包含五世同堂招聘的词条

时间:2022-11-25 13:43:50 | 文章来源:职结果

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茶汤的来历

茶汤不是勒,是广州那边勒~~

茶汤相传源于明代,因用水冲熟,如沏茶一般,故名茶汤。如今,茶汤主要有山东茶汤和北京茶汤两种。其中,北京茶汤更是传统风味小吃,味甜香醇,色泽杏黄,味道细腻耐品。除此之外,还有几首歌曲也取用了这一词汇。

文化底蕴

看过《四世同堂》电视剧的观众,都会记得齐老太爷到地摊上买兔儿爷的场面,其中有一镜头,就是卖北京小吃冲茶汤的在吆喝。一把大茶汤壶冒着热气,大铜壶金光锃亮,壶身铸有游龙,壶嘴是一个龙头的造型,龙头上面系着两朵丝绒花球,显示它的古雅。大铜壶肚膛内点煤炭,沿着肚膛盛水,茶汤就用烧得滚开的水直接冲入放有茶汤原料的碗内。盛水的大铜壶有40公斤重,冲茶汤的手艺人不仅要有劲,而且要有熟练的技巧,否则茶汤冲不好,还要被烫伤。一般都掌握不好,因此需要下大功夫练。清宫光禄寺的御膳房内就列有茶汤。 冲茶汤要技术,茶汤原料也很讲究。它要用糜子面放碗内,用热水调匀,然后用铜壶的开水冲入碗内冲熟,撒上一层红糖,中间放一撮白糖。它的质量要求是,冲得的茶汤把碗反过来朝下,立即下坠,挂在碗边,用手拍动,松软抖动,不能从碗内掉下。目前茶汤供应,似乎还达不到这个标准。原因在于没有或买不到真正的糜子。糜子属禾本植物,属黍类的黍稷型。糜子是中国最古老的五谷之一,也称穄,穄子,赤黍。 《吕氏春秋·本味》载:“饭之美者……阳山之穄,南海之糜。”秦代李斯《仓颉篇》说:“穄,大黍也,似黍面不粘,关西谓之糜。”糜形如小米,色淡黄,磨粉可作糕。中医认为其味甘,微寒,可止泻,利烦渴,除热,治咳,逆上气。穄也就是糜子,由于产量低,种植不多,故市场供应甚少。

茶汤除用糜子外,还可用白粘高粱磨成粉作为原料,但质量不如用糜子好。儿童喜食茶汤。《故都食物百咏》中有诗为证:“大铜壶里炽煤柴,白水清汤滚滚开。一碗冲来能裹腹,香甜最好饱婴孩。”并附注称:“茶汤有摆摊者,有挑担者,其唯一之标识,则大铜壶是也。此物尚甜,咸食者殊不见,小儿多喜食之。”茶汤味甜,筋道可口。但不知还能品尝到真正新糜子面为原料的茶汤否!

茶汤做法

原料:糜子米500克,红糖200克,白糖100克,糖桂花10克,金糕丁、青梅丁各适量。

制作方法:

1、先将糜子米淘洗干净,用凉水浸泡2—3小时,碾成面,然后过细箩,即成糜子面。

2、将茶汤壶内的水烧开。

3、取小碗1个,先倒入50克开水和10克凉水搅和一下,再放入1/10的糜子面调成面糊,然后左手端着盛面糊的碗紧对着茶壶嘴,右手握着壶把子将壶倾斜,使壶内的开水顺着壶嘴冲入碗内。这时速将碗与壶嘴由近而远地拉大距离,以加大水的冲力,以使面糊冲得均匀;随后又由远至近,面糊即冲成杏黄色的茶汤。

4、冲好一碗后,即在茶汤上撒上红糖20克、白糖10克和糖桂花1克。也可再撒些金糕丁、青梅丁之类的食品。本配料用量可制作10碗。

特点:本品质地细腻,味道甜香,系北京茶食小吃,回民风味。因将碗翻扣过来而茶汤不洒,故有此“扣碗茶汤”之称。

茶汤有两个特色:一是烹调方法特殊,用开水冲的方法将茶汤冲熟;二是用具特殊,使有一把铜制大茶壶,壶高60厘米,直径50厘米,壶嘴细长,壶内四周贮水,中间空如炉膛,将燃煤放入膛内,把水烧开,即可用以冲熟茶汤。[1]?

全国哪个省人口最多?

省是河南省!

河南省是中国人口最多的省。

河南全省总面积约16.7万平方公里,占全国的1.7%,人口9315万人(2005年9月),占全国的7.2%。

海市人口规模和密度居中国第一

上海人口规模持续扩大、密度继续升高,记者从9月6日举行的“上海市人口与计划生育情况通报会”上获悉:目前上海人口规模在世界特大城市中位居第6位,在中国位居第一,也是中国人口密度最大的城市。

资料显示,2000年上海常住人口为1640.77万人。上海市的面积占全国总面积的0.06%,但是承载的人口数量占全国总人口的1.27%。2000年上海的人口密度高达2588人/平方公里。

作为一个经济发达城市,上海的外来流动人口数量不断增加,2000年总量增至387.11万人,在全国位于广州之后的第二位。

小型家庭已经成为沪上家庭的主流,1949年上海平均每户为4.9人,1990年为3.1人,2000年为2.8人,这一数字目前仍在递减中。

上海的人口空间分布十分不合理,2000年,内环线以内为4.01万人/平方公里;内外环线之间2.04万人/平方公里,近郊区0.32万人/平方公里,远郊区0.09万人/平方公里,高低相差400多倍。中心城区人口过于集中,造成环境质量下降,不利于城市土地利用结构的合理化;郊区人口过于分散,城市建设的规模效益不足,限制了城市化水平和吸纳人口的能力。

天下第一家,义门陈氏

公元832年,陈旺因官置产于庐山脚下江州德安县太平乡常乐里,开基立业,至唐中和四年(884),唐僖宗感其义聚一堂,御笔亲赠“义门陈氏”匾额,从此江州义门陈累受旌表,闻名遐迩。

义门陈以族为聚,以血脉为轴,以忠孝节义为根本,勤俭耕读传家,历330多年,传十五代,是一个3900多人丁的大家庭。同锅共灶吃大锅饭,共同劳动,财产公有的家族公社。创立了“至公无私”的管理体制,“室无私财,厨无别爨”,每食必群坐广堂,未成年者别为一席。呈现“八百头牛耕日月,三千灯火读文章”之盛况。堪称聚族同居的奇观,被誉为天下第一家。是为义门陈也。

义门陈是封建士大夫的一种理想 社会 制度,家国情怀的一个缩影,是封建 社会 提倡的忠孝仁义的家国结构的一种 社会 模式,是一个 历史 文化符号,天下家庭奇观。

义门陈家,家大业大,人丁兴旺,三千多人合爨而居,击鼓传餐,百犬同槽,方圆二十里,一城竟就,建构勾连。耕读传家,日则牛八百耕于垄上,夜则灯三千读于学堂。田庄300多处,3900 多人吃饭,其油盐柴米酱醋茶,吃喝拉撒,婚丧嫁娶,人情世故,通官达府,迎来送往,都有规矩,都有专门分工,专人负责,俨然是一个自成体系的田园 社会 。细想起来,这个大家庭,有如农耕 社会 的高度文明,是中国古代的乌托邦,比英国思想家莫尔的设想还早600多年。

现如今我们进入了网络时代,时代发展了,观念更新了, 社会 进步了,然而人们的忠孝仁义的传统道德却反而滑坡了。别说3900人在一起生活,就是伺候39人生活也难。人的生态、心态、恩爱情仇与过去不可同日而语,难怪有人感叹“人心不古”啊!

义门陈不但家大业大,而且人才辈出,先后有举人403 人,进士58名。任京官者29 人,任地方官者更众。宰相出了三个(陈恕、陈尧叟、陈尧佐),状元出过两人(陈尧叟、陈尧咨),还有一榜三进士、八文龙、九才子、五马之誉。仅庆历四年(1044),就有三百多义门陈人参加科举考试。义门陈就是靠这一批又一批的士大夫支撑,发展和壮大着这个大家庭。

有赞曰:莫道栋梁欢聚二十有九,且看跤龙跃起四百有三。

宋•大学士陈策联曰:

八文龙同登进士第,簪缨符符,重光秘监先志;

九才子齐摺中宏科,词章灿灿,俨然著作遗风。

宋•奉训大夫陈锡联曰:

五马拜高士之风,名香下榻;

八龙选太邱之后,史卜聚星。

宋•抗金英雄岳飞联曰:

千里旌旗迎五马;

一门黄榜中三名。

如此显赫的家庭,朝廷有人做官,地方有人执政,家里有三千灯火的读书人,田里有八百头牛耕田,是封建 社会 农耕文明的一个奇迹,理所当然的天下第一家。

近代,义门陈裔也人才辈出。 据了解,中国共产党著名人物陈独秀、陈云、陈毅、陈赓,国民党元老陈立夫、陈果夫和国民党将领陈诚,还有陈宝箴、陈寅恪等著名文人,都是江州义门陈氏分析到各地支派的后裔。

义门陈形成的原因有内因和外因。内因有三条:首先是精英管理,能者当家,唯才是举。义门陈历经几百年一个重要原因就是家长德才兼备,公正廉明。选举家长年纪不分长幼,辈派不分大小,不以嫡长为继承,唯德才兼优者,有大公无私的高贵品德,有尊老抚幼之爱心,有维护家族利益的牺牲精神,有协调官民关系的才干,公道正派之人才能当家。

《义门家法》明确规定,家族当权者要“择公干刚毅之流,择廉谨才能之人,不限年月,不及长幼。”

家长众推,所以能够令行禁止,同声共气,团结一体,外取功名,内置产业,这是家族强盛的根本。自公元849年陈青为首任家长,至公元1063年陈泰为最后一任家长,共14任。在长达226年的执家史上,留下了“政绩赫神州,英名炳千秋”的美名。陈泰执掌治家41年,南宋状元陈亮赞陈泰曰:一家之长,万机倾注;运筹帷幄,治理自如;日迎车马,夜著诗书;名垂史册,功昭环宇。

其次是民主,这是义门陈团结和谐的核心。家长众推实际就是民主选举,民主管理。和谐之家,口有禾者谓之“和”也;皆能言者谓之“谐”也。

和谐与嘴巴有关,而嘴巴的功能一是吃,二是言。有饭吃,又能讲话发表意见,提出看法和建议,怎么不和谐呢?万马齐喑,沉寂不语,这个家庭肯定会衰败。义门陈深谙此道,才有和谐之家,家和万事兴。家如此,国亦然。

义门陈的民主不仅体现在政治上,还体现在经济上。族产共有,家无私财,共同劳作,平均分配。人无贵贱,诸事平等。形成了一种“堂前架上衣无主,三岁孩儿不识母。丈夫不听妻偏言,耕男不道田中苦”的和谐相处的局面。室无私产,厨无异馔,大小知教,内外如一,醇厚仁义的家风熏陶着每一个家人。

北宋宰相吕端于端拱三年(988)亲临义门,游览东佳书院,纵览奇景,欣然赋诗。诗曰:

八百头牛耕日月,三千灯火读文章。

永清潭底观鱼变,东佳冈上听莺吭。

再次是用家法和制度来规范行为。义门陈家族有严谨的家法、族规、家训和严密的管理制度,严格执法的家长,因此义门世家没有游手好闲的人,没有赌博偷盗之辈,没有图谋私利之流。对嫖娼、赌博、行窃、酗酒、斗殴等不轨行为,视其情节,严惩不贷。以鞭打,严重者“比加刑责”,乃至关入家庭监狱杖所。“家秉三尺法,官省五条刑”。因执法森严,族人谨守法度,义门陈“人无间言,争讼稀少”,“百年服刑者三”。

义门陈家法规定一夫一妻制,不得置仆妾。男婚女嫁家族操办,所需物资,规定标准,统一支配。媳妇回娘家的礼物都由家族统一配发。

家法规定,新媳妇不分贫富,必须下厨房锻练数月,“掌庖炊之事”、“排布堂宜”。这既是一种劳动锻炼,也是融入和睦大家庭的一个过程。

家法又规定,凡45岁以下妇女皆称“蚕妇”,必须参加劳动。蚕妇正值盛年,多有吃奶的孩子。为方便哺乳,在都蚕院设“育婴堂”,上百婴儿同堂待哺,凡婴儿饥饿啼哭,不论是否亲生,蚕妇们都会解怀捧乳,主动喂养。以致小孩三岁了,不识亲生母亲是谁。按照现在的科学理论,吃多个母乳长大的孩子,还格外 健康 聪明。

宋景德三年(1006),筠州(今江西高安)有一庄田被不肖卑幼陈宗知私下典卖,从中营利。陈延赏因赴任路过自家田庄,看见田产典卖于豪户名下,利中翻利后,不告家长,恐“以坏先祖之义范,辜负陛下之圣恩”,于是差员追查,并奏乞皇上依法断还。皇上遂下诏严惩不贷,秉公处理了此事。义门家事,皇上下诏,可见义门陈家族的地位和影响,家国结构的紧密性。

义门陈的长盛不衰还有一个重要内因,就是人才辈出,举人403,进士及第58人,京官29人,宰相3人,状元两个。一个家族300年 历史 堪比一个市一个省的人才份额还多,就是这些士大夫内外支撑,于国是栋梁,于家是主人。一个知识分子群体谱写的家国情怀,演绎了义门陈的春秋。

义门陈长盛不衰的外因就是朝廷的嘉奖,官府的支持,成就了义门陈的辉煌。

“问道人间谁第一,咸称惟有义门陈。”义门陈自唐僖宗首次旌表“义门陈氏”以来,先后受到唐宋两朝七位帝王的旌表。有史记载的题赠达27次之多,明、清两朝也有多次表颂。最高统治者给予义门陈至高的声誉,赐“真良家”,又命造御书楼,赐“玉音”匾,免征赋税徭役。

义门陈第三位家长陈崇于唐光启二年(887),兴建旌表台于老正宅之前,后又扩建一、二、三门。

第一门联为唐僖宗所赐,其联曰:

九重天上旌书贵;千古人间义字香。横批:义门陈氏。

第二门联为宋太宗赵光义所赐,其联曰:

聚族三千口天下第一;同居五百年世上无双。横批:真良家。

第三门联为宋真宗赵恒所赐,其联曰:

三千余口文章地,五百年来孝义家。横批:义居人。

宋太宗又赐江州义门陈氏诗:

金门宴罢月如银,环佩声声出凤城。

问道江南谁第一,咸称唯有义门陈。

宋真宗题赐:

庄分七十州世间第一,族聚三千口天下无双。

宋仁宗题江州义门陈氏诗:

江州久著义门庄,庄上分庄岁月长。

蒂固根深谁与并,珠辉玉朗孰同行。

群夸诗礼追邹鲁,须信簪缨赛谢王。

孙子各知范,永于舜德有重光。

宋仁宗又题:

御笔亲题烂锦霞,满封官秩遍天涯。

名垂万古应难朽,庆衍千秋宰相家。

朝廷和皇上不但对义门陈政治上予以旌表,并把陈家的家法翻印成册,朝廷官员人手一册予以推介。鼓励朝臣亲临义门陈考察。在经济上予以支持,知州康戬奏:“义门陈家族昌盛,但子孙常乏食。”宋太宗下诏每年贷粟二千石。天圣三年,宋仁宗又敕买水田三千亩。天圣五年,追封陈氏先世五代公爵。一世祖陈旺为晋国公,二世祖陈机为燕国公,三世祖陈感为许国公,四世祖陈兰为吴国公,五世祖陈青为齐国公。

朝廷和皇上为什么如此赞誉重视义门陈呢?其实说白了也是维护统治阶级的需要,唐末的皇帝也好,宋朝的皇帝也罢,他们为了有利自己的统治,维护稳定,巩固政权,亟需培养一批效忠朝廷的典型与榜样,以义门陈为代表的孝义之家,正是封建统治者所期待的理想 社会 的缩影。义门陈忠孝双行,国事忠于君,家事孝于父母,可以作为教化典范,为其统治服务,因而一而再再而三予以旌表。在北宋统治163年中,有赵匡胤、赵光义、赵恒、赵祯、赵顼、赵佶六位君主屡次御赐旌表。如此荣耀,仅此一家。

由于以上内因和外因的条件,培育了义门陈氏,谱写了义门陈长盛不衰的农耕文明的田园诗歌。

成也萧何,败也萧何。义门陈的兴盛来源于朝廷的支持,义门陈的析分也是皇上的旨意。

嘉祐七年即公元1062 年,文彦博、包拯等重臣向朝廷力谏,劝仁宗皇帝析分义门陈氏。美其言曰:“把义门陈作为封建家庭的样板,分迁各地,教化天下。”

其实目的是为了抑制义门陈氏。因义门陈无论是在朝廷,还是在地方,势力都很强大,“朝野太盛”,恐其日益壮大,危及朝廷。这是析分的主要原因。

以义门陈忠孝节义教化天下,让义门陈把陈家家风、家法、族规传播各地,淳化 社会 当然也是目的之一。 除此之外,陈家吃大锅饭,苦衷也难于言表,名声在外,只好苦苦支撑。有时也“乏食”,有吃不饱的日子。据《宋史•456卷》载:“至道以来,仍岁饥旱,陈氏举宗啜粥,杂以藻菜,怡然相存,义之至也。”

我们现在七十岁以上的人应该都有吃大锅饭的经历,个中滋味,烙下了 历史 的印记。义门陈吃了三百多年,也难为了他们。笔者揣测义门子弟肯定是拥护朝廷决定的,有皇诏,奉旨析迁,风光无限,也就称坡下驴,家就这样析了分了。

遥想九百多年前笔者的先祖继升公牵老携幼,肩挑背驮,迈着沉重的步伐,离开自己的家园,离别祖辈生活的故土,离别江州德安太平乡常乐里故乡,开启石桥庄新的 历史 ,衍生了我们的今天,宛如昨天一般。

嘉祐七年,仁宗下诏敕江南西路诸官临门,劝令义门陈氏按太宗皇帝御赐十二字“知守宗、希公汝、才思彦、承延继”析分,以第十五代人为分庄主,封年长者十三人为郎。按派分大小析分291 庄,依派拈阄,迁往全国各地,分布在全国125 县市。均按十二字命名,并给各庄义门屋图轴,义门分庄图一轴,作为子孙辨宗之据。

三 义门陈, 历史 上的文化符号

义门陈是用传统文化累积起来的文化符号,是封建士大夫辛勤耕耘的田园诗歌,是中国传统文化具体实践的桃园 社会 ,也是宗法 社会 姓氏文化的典范,是华夏民族全民共享的精神家园。

义门陈以耕读传家,耕者利于家,读者益于国。以耕作农业作为家族的主要经济命脉,以维持一个家庭的正常生存。但他们始终注重一个“读”字,“古者,家有塾,乡有庠,州有序,国有学。”义门陈这个大家庭把塾、庠、序、学集于一家。唐大顺元年(890),江州义门人陈崇就创办了东佳书院,名宿大儒游学任教,“延四方学者,置学田二十顷,江南名士皆肄业其家。”是唐宋时期蜚声全国的藏书、求知、讲学的胜地。名流欧阳修、苏东坡、钱若水、黄庭坚、陈尧叟、晏殊、朱熹、岳飞、张齐贤、杨亿、吕端等文人雅士曾讲学、游览于东佳书院,并留下三百余首诗篇,构建了义门陈璀璨的文化宝库。

东佳书院开私立家教之先,义田资学,文风蔚然,名士咸集,皇室赐书,车马扬尘,雅士景仰,诗词歌赋,成一道风景。东佳书院是唐宋时期最早的学府,最早的私立大学。是义门陈的一张名片,与陈氏共存。

东佳书院是义门陈的文化载体。陈家人亦农亦学,农忙务农,农闲务学;白天务农,晚上务学。正因为如此,才有“八百头牛耕于垄上,三千盏灯读于学堂”的耕读气象,才有一年三百多学子赴考的局面。

义门陈这一文化符号不但有文化载体,还有文化内涵。陈家人知书达礼,正义善良,亲善和谐,忠孝仁义,编织了义门的乐曲。

义门陈将军陈士尹,文武双全。十八岁中武举,二十岁进士及第。与武宁人李颜先一同从军岳飞部下,并动员自己的六位兄弟从军。二十四岁便统领十万军马与金兵奋战,“屡败金兵于江州”。绍兴六年与金兵再战于黄岗,六位兄弟全部战死。绍兴十年,陈士尹与李颜先固守江州,终因寡不敌众,战死沙场。被赐“忠壮王”,经天纬地,义勇忠良。庙祀之。

义门将军忠于国,义门家长依然。宋淳化年间,朝廷恩准每年资助粮食二千石。至陈旭接任家长时,义门陈生产有了发展,田庄三百余处,族人生活有了改善,粮食有了节余。家长陈旭上奏朝廷请将赐粮减半。有人劝陈旭,吃不完可以转卖得利。陈旭答曰:“皇上以我数千口之家,以国库粮赐我,岂可见利忘义。”“恳请减半”预示着义门陈的仁厚,书写着陈家“义门”的忠实。

义门陈不但有“百婴待哺”的佳话,也有“百犬同牢”的美谈。义门陈礼义为先,孝道治家,满门重义尚德。至唐昭宗庆历年间,家有740余人丁,日设广席,依次坐而共食。久而久之,影响了牲畜。陈家有犬百条,共食一槽,一犬不至,诸犬不食。原来有一老母犬,脚拐眼瞎,卧于紫扉门楼之上,伴星斗,防匪人,尽其义也。老犬不至,众犬不食。被宋昭宗验证后,义门门坊建有百犬牢,其联曰:

一犬不至百犬不食,牢内异物皆效义;

一吠突起百吠齐怒,寨中同声共护门。

义门陈的文化遗产丰富多彩,记载着许多名臣显贵的赞颂诗章,不但有七朝皇帝赏赐,还有六位宰相赞诗,他们分别是文彦博,其诗曰:

御笔亲题灿锦霞,满朝官职遍天涯。

名垂万古应不朽,庆衍千秋宰相家。

吕蒙正曾任宋太宗、真宗二朝宰相。其诗曰:

叠奏华门聚德星,朱霞飞锦绕江城。

太和鼓畅淳风美,大顺勋蒸景物新。

千石赐回天上粟,五车书篇匣中经。

只知雍睦当年盛,哪知如今义更深。

李昉,北宋文学家,太宗朝宰相。曾率一批官员亲临义门陈考察,其诗曰:

孝义冠乡间,门多长者车。

收贮千顷粟,家藏一楼书。

待客开新酒,留僧煮嫩蔬。

三公老且病,无暇访山居。

宋祁,北宋史学家,副宰相。花甲之年游览东佳,咏诗一首:

群芳肄业文方盛,孝友传家族更豪。

旌表异恩门第贵,史书新传姓名高。

谋孙有德荣非数,待士无蔬众岂劳?

我想东佳终末到,只因胜概属仙曹。

还有北宋宰相,著名词人晏殊及南宋宰相宗泽等均到义门陈考察并留下了著名的诗篇,就不一一列表了。

朱熹,南宋哲学家、教育家,赞义门诗曰:

唐宋令名久著,义门孝德流芳。

冠盖文章渊薮,子孙百世其昌。

还有岳飞、文天祥等宋朝名将也为陈氏写下了诗篇。

义门陈的文化是中华文明发展史上一种独特的文化现象,远远超出了姓氏文化的范畴,她诠释着中国传统文化、传统礼义对公民的基本要求,承载着农耕文明的精神家园,是一道亮丽的 历史 风景。就是在今天,依然放射出灼灼光华,应让如今的我们将此一独特的义门陈文化推陈出新,在淳化 社会 的诚信中发挥更大的作用。

四 平江义门流芳

平江陈氏,传承虞舜,祖启满公,派衍颍川,义表江州。义门流芳,忠孝节义著世,德星耕读传家。陈氏人口在平江位列其三,陈氏修谱人丁六万余,在籍户口四万有三。

(平江陈氏宗祠)

唐天宝年间,公元758年,希烈公从陕西长安始迁平江,是进入平江的陈氏第一脉。希烈公有子四,陈渪、陈汭、陈润、陈洳。族谱有载,其第五代孙寻祖迁平,其后裔建鸣山祠。

端公公元924年迁湘居潭州庄,潭州庄是义门陈的官庄之一。

至宋代平塘庄思先公于公元1068 年左右从安徽迁平。

端公八世孙团公九婆十一子,其中开、表两房在平江与思先公后裔彗、贤、顺共五房在县城北街建五房祠。端公81世,像摆东方,思先公84世,像摆西边。彭氏祠在陈氏祠西,据传彭氏先祖彭莹是端公之外甥,随端公入湘。彭氏后裔拜祖要先拜其舅端公再拜其祖,莹公之义举,且延续多代。此后义门陈又建分祠多处。

公元1723年石桥庄,谱谍考证又为汀州庄的开先公等从广东兴宁迁平。

尔后又有新城庄、汀州庄、赤土官庄、果石庄、蒲圻庄、万载庄、通山庄、崇阳庄、分宁庄、南昌庄、蒿溪庄等后裔先后迁平。

平江陈氏除义门陈外,还有伯万公后裔怀化一脉,迁平江河东,在剪刀湾建祠。

平江陈氏合族建总祠于三阳乡美潭村,2012年峻工,占地面积一万平方米,建筑面积三千平方。

壬寅四月于平江六味斋

关于悬空寺的著名诗句

1.描写悬空寺诗句

跟悬空寺有关的诗词如下:一、浪淘沙 游恒山悬空寺远望峭壁间,有寺悬空。

凌空危挂鬼斧工。神楼朱阁傍崖栖,叹为仙宫。

攀梯跨飞栈,剔透玲珑。足底悬崖恐欲崩。

俯瞰金龙峡水流,腾云皈梦。二、北岳悬空寺飞殿凌虚起,危崖讵可依。

钟声闻瀚海,幢影拂天梯。落日驼铃远,寒风雁阵低。

老僧今已矣,云自晒禅衣。三、望悬空寺 明 汪承爵刻石成香地,凭虎结构工。

梵宫依碧献,栈阁俯丹枫。涛壮磁窑雨,僧寒谷口风。

跻攀真不易,遥望意无穷。四、过悬空寺 明 郑洛石壁何年结梵宫,悬崖细路小径通。

山川缭绕苍寞外,殿宇参差碧落中。残月淡烟窥色相,疏风幽籁动禅空。

停车欲向山僧问,安得山僧是远公。五、游悬空寺 清 邓克劭石屏千仞立,古寺半空悬。

净圭绝尘境,岑楼缀远天。一湾岩畔月,半壁画中禅。

俯视行人小,飘然意欲仙。

2.潮音寺的诗词描写

历代名人雅士对潮音寺题咏不绝,宋亡后隐居太湖竺山的南宋著名爱国词人蒋捷其先祖云阳侯曾食邑芳桥,他在《潮音听潮》一诗中赞曰:山幽见寺古,花落知潮信。梵唱声声里,涛声拥法云。来谒一佛无,共参万籁静。月摇疏钟起,舟轻出湖深。明·许大就《过阳山潮音寺》诗云:

暄寂春秋迥自分,常留龙象护慈云。

绿杨风定看山影,白草烟清见水纹。

犹认莺啼当古渡,俄惊月出散斜曛。

归心常讲依然定,方丈疏钟几度闻。

清萧挺《秋夜宿潮音寺》诗云:

共坐涛声里,消淡兴转浓。

疏光分细柳,寒影堕芙蓉。

遥岭沉孤月,虚溪倒一峰。

已知群动寂,僧梵又晨钟。

3.描写大同的诗词

悬空寺:蜃楼疑海上,鸟道没云中。

唐代贾岛:

天地有五岳,恒岳居其北,

岩峦叠万重,诡怪浩难测;

北宋画家郭熙在比较五岳的山势特点时也说:泰山如坐,嵩山如卧,华山如立,衡山如飞,而常山如行。

登恒山

金·元好问

大茂维岳古帝孙,太朴未散真巧存

乾坤自有灵境在,奠位岂合他山尊

椒原旌旗白日跃,山界楼观苍烟屯

谁能借我两黄鹄,长袖一拂元都门 。

登恒山 汪承爵

云中天下脊,尤见此山尊。

八水皆南汇,群峰尽北蹲。

仙台临日迥,风窟护云屯。

剩有搜奇兴,空怜前路昏。

登恒山 陈培脉

上应天枢象北辰,众山环拱碧嶙峋。

云霞隐见金银阙,昏旦盘旋日月轮。

呼吸苍冥通一所,逍遥紫峤会群真。

阳终阴始扶元化,朔漠长留太古春。

氤氲雾霭拥危峦,象肖灵蛇势郁盘。

望去神光凌斗极,飞来秀色落桑乾。

龙潭云出千岩雨,虎口风生万壑寒。

我欲摩崖登绝顶,扶摇何处觅青鸾。

登恒岳

帝孙遥拜祖先封,

太古混开化岳功.

我欲登之凭展翅,

回眸一瞥堕尘中.

悬空寺

自在悬空无二寺,

公输神木赖撑持.

释香儒道同庐享,

争看千年信者痴.

天地有五岳,

恒岳居其北。

岩峦叠万里,

诡怪浩难测。

盘径百转势难跻,

一线凌空尚有梯,

缓步直缘青壁上,

置身真与白云齐

乾坤自有灵境在,

地位岂合他山尊.

云冈石窟诗句:

天教微雨为清尘,来看云冈万佛身。佛法虚无何足道,人民万古显精神。”

4.恒山悬空寺的介绍

悬空寺创建于北魏后期(大约为公元471——523年),至今已经历了1400多个年头。

现存建筑是明、清两代修建后的遗物。悬空寺背西面东,像是悬在一幅巨大屏风中腰的一尊精巧、别致的玉雕。

悬空寺寺门朝南,寺内有楼阁殿宇40间。南北各有一座三檐歇山顶,危楼耸起,对峙而立,从低向高,三层叠起。

六座殿阁,相互交叉,飞起栈道相连,高低相错,用木制楼梯相沟通,曲折迂回,参差有致,高下错落,虚实相交,构思布局妙不可言。 悬空寺内塑像颇多,并有各种铜铸、铁铸、泥塑、石雕像80尊。

三圣殿内的释迦、韦驮、天女等塑像,形体丰满,神态感人,是悬空寺内彩塑中的佼佼者。更为特殊的是地处悬空寺最高层的三教殿内,释迦牟尼、老子、孔子的塑像共居一室,耐人寻味。

佛教、道教、儒教始祖同居一室,确不多见。 悬空寺虽幽居深谷,但有恒山水库依傍。

恒山水库蓄水1300万立方,浇灌着五万余亩良田。夏日,两侧青山侧立,黛色的山峦在水库中显出倒影。

水色清碧,涟漪累累。到溢洪闸全开时,峡谷内飞流喷涌,山水相交,浑然一体,结悬空寺的奇景又增添了秀色。

5.形容寺院很多的诗词

《江南春》 杜 牧

千里莺啼绿映红, 水村山郭酒旗风。

南朝四百八十寺, 多少楼台烟雨中。

[注释]

1. 啼:叫。

2. 山郭:靠山的城墙。

3. 酒旗:酒店门前高挂的布招牌。

4. 南朝:公元420-589年,南方宋、齐、梁、陈四个王朝的总称。当时建立了大批佛教寺院。

[简析]

这是一首素负盛誉的写景诗。小小的篇幅,描绘了广阔的画面。它不是以一个具体的地方为对象,而是着眼于整个江南特有的景色,故题为《江南春》。

首句“千里莺啼绿映红”,一开始就展现了江南大自然风光。“千里”是对广阔的江南的概括。这里到处是莺啼,无边的绿叶映衬着鲜艳的红花。这种有声有色、生机勃勃的景色自然是江南特有的。次句“水村山郭酒旗风”写了江南独特的地形风貌,临水有村庄,依山有城郭,在春天的和风中,酒旗在轻轻地招展。这是多么明丽的江南啊!

一二句写的是晴景,三四句写的是雨景。“南朝四百八十寺,多少楼台烟雨中。”在春天的微雨中,则另有一番风光。在山明水秀之处,还有南朝遗留下来的数以百计的佛寺。这些金碧辉煌、屋宇重重的佛寺,被迷蒙的烟雨笼罩着,若隐若现,似有似无,给江南的春天更增添了朦胧迷离的色彩。“四百八十”是虚数,不是实指,突出佛寺之多。

全诗以高度概括的笔法,勾勒了江南地区的风物,描绘了江南明丽而迷蒙的春景。色彩鲜明,情味隽永。一首七言绝句,能展现出这样一幅广阔的画卷,真可谓“尺幅千里”了。

6.求关于山西名胜古迹的诗词对联

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星辰熠熠,聊揽九万里神州山川。思于泰岱盖地,紫金蟠龙,恒岳衔日,雁荡走瀑,笔架弄潮,秦脉纠烟,崇珠峰威群峦乃谓脊。扬子倾莽溟,黄河纡回谷,钱塘孕沃畴,湘赣卷朝霞,嗟瑞丽奔涛,澧水之急,犹横大渡索桥。胜形嵌镶绵联,楼阁刹院棋布,赏圣寺之殿,虎丘藏亭,登木塔,访晋祠,谒孔庙,觐定陵,且嘉峪穿隘,钟鼓入韵,又敦煌摩崖呈玮廊。游园林妙境,览薮壑锦绣,殊不知滇池停舟,鼋渚移步,柳浪闻莺,洞庭穷目,趵突听泉,北海舒心,还流连阳朔摹绮影。吟留感慨,堪铭焜焜瑰宝此存。凭遗产承绪,弘人文蔚起,擢庆霭贯故宫,秀色阗青城,峨嵋纳雪界,士俑随皇墓,况宏村古淡,武当谧幽,八达岭嵬崔逦迤,咸奕奕倩姿傲未来,偕神州楚焕;

岁月悠悠,再寻五千年华夏史实。溯自轩辕开天,尧舜让禅,禹王奠基,盘庚迁殷,诸侯争霸,卫鞅变法,仰嬴政扫六合斯称雄。汉高御匈奴,赤壁演鼎分,魏帝融民族,隋唐讴盛世,赞昭君出塞,贞观之治,更辟丝绸商路。军阀割据迭次,宋元明清替兴,叹澶渊之盟,鹏举破兀,下西洋,攘倭寇,收台湾,驱胡虏,虽太平揭竿,康梁维新,惟辛亥革命废专制。秉马列真诠,擎锤镰红旗,最难忘画舫启碇,井冈会师,长征越险,挽澜,边区抗战,中原逐鹿,遂肇造共和展鸿猷。阅尽沧桑,试问滚滚俊豪谁在 藉善谋运筹,促事业升腾,看蘑云蒸沙衍,鉴湖现三峡,港澳归宗祧,飞船绕碧穹,尤社稷昌禔,黎庶祥煦,前程图灿烂妖娆,正泱泱风范惊寰宇,引华夏荣怀。

7.跪求五岳名山的资料和诗句

东岳:泰山,位于山东省中部,泰安市之北,我国五岳之东岳。

古以东方为万物交替、初春发生之地,故泰山有“五岳之长”,“五岳独尊”之誉。在夏、商时代,就有72个君王来泰山会诸侯、定大位,刻石记号。

秦始皇统一中国封禅泰山以后,汉代武帝,唐代高宗、玄宗,宋代真宗,清代康熙、乾隆等也相继效仿来泰山举行封禅大典,所到之处,建庙塑像,刻石题字,为泰山留下了大量的文物古迹。历代著名的文人学士,也都慕名相继来此,赞颂泰山的诗句,歌赋多达一千余首。

杜甫《望月》诗:“会当凌绝顶,一览众山小。”已成为流传千古的名诗。

西岳:华山,古称“西岳”,是我国著名的五岳之一。位于陕西省华阴市境内,秦、晋、豫黄河金三角交汇处,南接秦岭,北瞰黄渭,扼大西北进出中原之门户,素有“奇险天下第一山”之称:华山系一块完整硕大的花岗岩体构成,其历史衍化可追溯至27亿年:《山海经》载:“太华之山,削成而四方,其高五千仞,其广十里。”

主峰有三:南峰“落雁”,为太华极顶,海拔2160.5米。又有东峰“朝阳”,西峰“莲花”,三峰鼎峙,“势飞白云外影倒黄河里”,人称“天外三峰”。

云台、玉女二峰相辅于侧,36小峰罗列于前,虎踞龙盘,气象森森,文人谓之西京王气之所系。 南岳:南岳衡山位于湖南省中部,距衡阳市中心近50公里,自古天下闻名,尤以壮美的自然风光和佛、道两教形成的人文景观著称。

衡山有72峰,南起衡阳市城南的回雁峰,北止长沙市的岳麓山,峰峰秀丽,峰峰神奇,在湖湘大地上逶迤800公里。南岳景区占面积达85平方公里,主峰祝融峰海拔高度达1290米,高耸云天之外。

南岳衡山的历史极其悠久,可上溯5000年。据传说黄帝、舜均曾来此祭礼天地,大禹也曾来此杀白马以祭拜,留下了许许多多的古迹。

东汉年间道教渗入衡山开坛,梁天监元年(公元502年)佛教进入南岳,经逐渐发展,南岳衡山成了“十大丛林、八大茅庵”之地。因为这里是佛、道二教的圣地,故而历代以来云集了众多的高僧仙道,同时亦留下了众多的著名寺庵、道观,香火旺盛,绵延不绝。

北岳:素有“寨北第一名山”美称的恒山位于山西省浑源县城南五千米处,亦名太恒山,又名元岳,常山,相传四千年前舜帝巡狩至此,因见其山势雄伟,遂封为北岳。 恒山分为东、西南峰,最高峰东峰天峰岭,海拔2190米,其中西峰名为翠屏山,两峰对峙,以金龙峡分开,地势险要,自古为兵家必争之地,相传为古杨家将征战之处。

恒山风景以地险,山雄、寺奇、泉绝称著。天峰、翠屏两山怪石争奇,古树参天,苍松翠柏间散布着楼台殿宇。

古有恒山十八胜景,今尚存朝殿,会仙府,九天宫,悬空寺等十多处,另有琴棋台,出云洞,紫芝峪等自然景区。在悬崖峭壁上面,还留有很多名人题咏,岳顶松涛,夕阳返照,金鸡报晓,玉羊游云等景观更令人神往。

中岳:嵩山位于河南省登封市西北,嵩山之名源于《诗经》:“嵩高维岳,峻极于天”,遂简称为“嵩山”。东周时因其地处“天地之中”而被尊为中岳。

嵩山海拔1494米,北临黄河、洛水,南临颖水、箕山,东西绵延起伏60多公里,是黄河与淮河的分水岭。 嵩山紧临九朝古都洛阳,地势险要,易守难攻,是古洛阳通向东南广阔平原的咽喉。

轩辕关是秦汉八大关之一,历来为兵家必争之地。盛世时,嵩山是帝王游赏、文士登临的胜地;乱世时,嵩山则是兵家出入、强手云集的所在。

嵩山主体由太室山、少室山东西两座大山组成。传说大禹的两个妻子分别居住在这两座山内。

嵩山又是佛教胜地,这里有天下第一名刹少林寺。建成于公元495年(宋建武二年),当时印度僧人跋陀来中国传教,在魏孝帝主持下建起该寺。

由于该寺地处少室山之阴的幽谷密林之中,故而得名。公元527年印度僧人菩提达摩在此首创禅宗,同时这里也是少林拳法的创造地,是中华武术的发源地之一。

五岳既不愧为天下名山。论景观,五岳又各具特色:泰山雄、衡山秀、华山险,恒山奇。

东岳泰山巍峨陡峻,气势磅礴,被尊为五岳之首。孔子曾有“登泰山而小天下”之叹,而唐代诗人杜甫则写下了“会当凌绝顶,一览众山小”的豪言壮语。

南岳衡山地临湘水之滨,林木苍郁,景色幽秀,享有“五岳独秀”的美名。西岳华山,险居五岳之首。

“自古华山一条路”,登临犹比上天难,不吃豹子胆,只能望峰叹。北岳恒山则山势陡峭,沟谷深邃。

交通不便,偏是深山藏宝,“悬空寺”便隐匿其中。考较中岳嵩山的特点,雄险有之,奇秀有之,其所不同于其他四山者,似乎突出在一个“奥”字上:一是嵩山的自然景色奇丽,奥妙无穷。

嵩山由太室山和少室山组成,太室如龙眠,少室似凤舞,三十六峰,峰峰有名、峰峰有典,层峦迭嶂,雄浑奇秀,林壑优美,寺庙林立,古迹棋布, 素有“上有七十二峰,下有七十二寺”之说。更有奇特的地质地貌,太古代、元古代、古生代、中生代、新生代地层汇聚一处,成为世界上独一无二的地质“五世同堂”的“天然地质博物馆”。

有时一线之分,上下岩层就相差好几亿年,从山脚到山顶,跨越的就是地球的历史,有时一步之距可达数亿年之遥,这种感觉别处难以。

长征精神的内容是什么

长征精神”的内涵大家谈 1935年10月,中国工农红军进行了艰苦卓绝的二万五千里长征,并取得伟大胜利,靠的是什么?靠的就是一种精神——长征精神!

长征精神的内涵到底是什么呢?大家各抒己见,畅所欲言:

1、长征精神就是不怕牺牲,勇往直前,不畏艰险,不屈不挠,积极进取,自力更生、艰苦奋斗的精神。没有这种精神,就没有长征的胜利,就没有中国革命发胜利,就没有新中国的诞生。

2、红军战士在中国共产党的领导下,团结一心,步调一致,一切行动听指挥,才有了长征的伟大胜利。这也是一种长征精神。

3、与人民群众紧密联系,全心全意为人民服务,这是我党我军制胜的法宝。也是新时期社会主义建设必不可少的优良传统。

4、敢闯敢拼,勇于实践,以毛泽东为领导核心的中国工农红军披荆斩棘,走前人所没有走过的路,这种敢于创新精神的精神也是长征精神。新时期,这种精神尤其重要。

长征精神的内涵是:“乐于吃苦,不惧艰难的革命乐观主义;勇于战斗,无坚不摧的革命英雄主义;善于团结,顾全大局的集体主义。”长征精神就是一往无前、所向无敌的革命英雄主义精神,是万众一心、团结拼搏的革命集体主义精神,是战天斗地其乐无穷的革命乐观主义精神。在强大的敌人和险恶的自然环境面前,红军凭着艰苦奋斗、甘于奉献的革命精神,征服千难万险,战胜了强大敌人,取得了长征的伟大胜利。

长征是人类战争史上的奇迹,特有的魅力使它就像一部最完美的神话,突破时代和国界,在世界上广为传扬。中国工农红军的长征是一部史无前例、雄伟壮丽的史诗。“长征是历史记录上的第一次,长征是宣言书,长征是宣传队,长征是播种机。”

长征是我们中华民族宝贵的精神财富。

尽管,红军长征已经过去了七十年,但它的丰功伟绩,惊天地,泣鬼神,彪炳史册,万古流芳,长征精神万岁!

人民是革命的母亲

人民是革命的母亲。红军一切为了群众,又很好地依靠了群众。在长征中,红军严格执行“三大纪律八项注意”,对人民群众的财产秋毫无犯。在经过少数民族地区时,红军尊重少数民族的风俗习惯,与少数民族群众坦诚相见、交朋友。刘伯承同志与彝族首领小叶丹面对青山碧水歃血盟誓,结为兄弟的故事,成为红军长征中的千古佳话。由于红军所到之处,真心诚意为群众办事,打土豪分田地,帮助穷苦人翻身解放,因而,广大群众把红军视为自己的子弟兵,是穷人的队伍,把红军称为“菩萨兵”。红九军团经过云南东川一带,由于得到当地干人儿的帮助,因而顺利攻下了东川县城。红军打开粮仓,把粮食发放给穷苦群众,并且根据群众的要求,公审处决了反动县长和一个大土豪,城内外群众对此拍手称快。在东川县城,红军得到群众的大力支援,筹款达6万余元,干人儿踊跃参加红军,不到一天半的时间,便扩大了800多个红军战士。

红军在长征途中遇到的许多难以想到的困难,都是依靠地方群众的帮助解决的。红军强渡大渡河时,不仅要冒着对岸敌人的炮火,还要克服大渡河的急流险滩。要强渡过河,必须找到熟练的船工。经过做工作,十几名船工来了。战斗打响了,老乡们冒着枪林弹雨,一桨连一桨地拼命划着。船到河中向下滑出几十米,撞在大礁石上,在面临船毁人亡的危急关头,四名船工跳进滚滚的急流里,用背顶着船,船上的船工尽力用竹篙撑着,经过惊心动魄的搏斗,终于脱离了险境,把红军勇士们送到对岸。在红军面临茫茫草地的时候,当地一位六十多岁的藏族通司不畏艰险,带领红军在水草地行军四天四夜,终于开辟了一条可以让红军大部队通过的生命线。

长征中军民鱼水情,谱写了一曲曲动人的篇章。1935年11月19日,红二、六军团攻占湖南锡矿山。工人群众个个兴高采烈,不仅夹道欢迎,而且还燃放鞭炮,自发地在门口点上小油灯给部队照路。时值初冬天气,红军的衣着单薄,群众纷纷把好房子腾给红军,把厚实的被子让给红军,并主动为红军做饭、烧水。我们的红军战士也争着为群众做事,真是军民一家人啊!一天晚上,一连一排30多名红军战士夜里睡觉煤气中毒,周围群众闻讯后,很快弄来了新鲜萝卜和淘米水,把鲜萝卜磨碎后和淘米水一起煮沸,然后一口一口地喂给中毒的战士们吃,由于抢救及时,中毒的战士全部苏醒过来了。红17师在一次作战后,有47名伤员打算寄放到六寨。在经过新寨时,苗族首领扬以沙老人带领全寨男女老少,赶到路边,硬是把伤员们“抢”到他们寨子里去治疗休养。伤员们到新寨后,全寨三十几户人家争着让出自己的床铺安置伤员。妇女们为伤员端屎端尿,男人们扛上火枪站岗放哨。在遇到民团搜查时,苗族群众就把伤员转移到安全的地方。后来,有几位伤员因伤势恶化,光荣牺牲,苗寨用最隆重的仪式进行安葬,并特意为烈士们修建了“红军坟”,成为长征中军民鱼水情的历史见证。

红军长征,当时各个方面军团结一致,统一听从中央军的指挥,密切合作,最后胜利会师,取得了二万五千里长征的胜利。在全面建设小康社会的今天,我们各级组织、各个单位、各个部门也需要发扬团队精神,团结友爱,优势互补,互相补台,向着共同目标齐心协力,“人心齐、泰山移”!

红军长征,走到哪里都受到当地群众的热烈欢迎,红军为人民服务,也得到了当地群众的大力支持。结合今天的改革发展,我们所有的工作也都需要密切联系群众,走群众路线,与群众充分沟通,特别是涉及到广大群众切身利益的政策和方案要充分考虑群众的利益和需求,使企改革和发展得以顺利进行。

团结是力量源泉

在革命生死攸关的时刻,召开会议,充分体现了党内和红军内部团结的极端重要性。当时,为了挽救党、挽救红军,必须把红军的领导权从“左”倾路线代表手中夺过来。

会前,周恩来同志做了大量耐心细致的工作。在会议上,周恩来、张闻天、王稼祥、刘少奇等都旗帜鲜明地支持毛泽东同志,确立了毛泽东在全党和全军的领导地位。在会议后的很长一段时间里,张闻天同志一直担任党的总书记职务。他与毛泽东同志的合作是很成功的。体现了党内高度的团结。毛泽东同志曾风趣地说:洛甫同志是“开明君主”。周恩来同志积极协助毛泽东同志组织和指挥红军,林伯渠当时抒写下“坚持无穷力”“阳光坦荡己无歧”的诗句。这诗句既反映出他热诚拥护确立毛泽东同志在中央的领导地位的激动心情,又赞颂了当时全党全军团结一致的精神面貌。

花开吐芳菲,彝海含笑迎宾朋。五月,春意盎然的彝海,一派生机勃勃。由中国人民解放军昆明陆军学院、凉山州、冕宁县主办的,万人纪念红军长征过凉山暨“彝海结盟”70周年庆祝大会,在阳惹雪山下彝海之滨隆重举行,追忆70年弹指一挥间的红色诗篇。

省副省长张作哈在讲话中说,70年前,中国工农红军踏上凉山这决神秘而又神奇的土地,发生了对中国革命有着重大而深远影响的两件大事:一是召开了著名的会理会议,进一步巩固了毛泽东同志的领导地位,确立了团结一致、继续北上的方针;二是红军先遣军总司令刘伯承同志与彝族首领果基约达在彝海边歃血结盟,创造了一段民族团结的佳话。彝海结盟不仅为红军取得二万五千里长征胜利起到了重要的作用,而且为我党在复杂历史条件下正确处理民族问题开创了成功的范例,同时也为我们留下了一笔宝贵的精神财富。解放后,古老的凉山实现了“一步跨千年”的历史性飞跃。在中国共产党的正确领导下,在党的民族政策光辉照耀下,凉山各族儿女奋发图强、励精图治,全州经济持续快速发展,社会各项事业蒸蒸日上,彝海结盟所凝聚的军民团结、民族团结精神正在大小凉山6万多平方公里的土地上薪火相传并发扬光大。

3月10日,以色列军人武大卫从江西瑞金出发,沿着当年红军长征的路线行进。7月25日顺利到达陕西吴起镇,历时138天,行程24000多公里(汽车行驶里程),其中步行1200多公里。途经9个省、自治区,参观了当年红军重要会议和战场旧址,穿越了雪山草地,采访了近百名老红军,拍摄了3000多张照片。对于这次“长征之行”,70岁的老人有着太多的激动,太多的感慨——长征路应该列为世界人类遗产保护

一个职业军人,武大卫以其独特的视角,用自己的亲历概括了长征精神。他说,长征的内涵和精髓就是“崇高精神、空腹、飞毛腿”。“这次长征之行,让我知道了什么样的军人才是真正的军人,才是能够打胜仗的军队,才是代表人民利益的军队”。武大卫动情地说,中国红军表现出来的精神是全世界的珍贵财富,值得世界各国军人景仰和学习。可以说,红军在长征路上的经历是悲惨的,但他们的超凡毅力和精神却是悲壮的。没有精良的装备、没有吃的、没有交通工具,凭着为人民谋幸福的崇高精神,空着肚子,光着脚,爬雪山,两条腿竟然比敌人的现代交通工具跑得还快。“说红军是超人,是飞毛腿,一点都不为过”。他说,以前,总以为长征路是一马平川的坦途,这次一走才明白,长征哪里有路啊,许多地方是红军走过了之后才有了人的足迹,也才有了路。 红军的思想政治工作堪称中国红军胜利之本,也是中国人民军队不断取得胜利的根本原因。长征精神要好好发扬光大,它是一笔世界珍贵的精神财富和军事财富。

最近,“四代同堂颂长征”文艺演出在浙江老年大学准时开始。

备好此次的演出活动,参加排练的同学付出了很大的努力,牺牲了很多休息时间。为了精益求精,当其他同学已进入梦乡时,他们却仍在排练,每一次进步都让人兴奋不已。这不是一支专业的队伍,没有专业的辅导,从摹仿到加入自己的东西,一步步走来,他们过得充实而愉快。四分钟的时间很短,但却凝聚了他们良好的团队协作精神和奉献精神及对新时期人民卫士的无限崇敬与爱慕之情。这也是实践长征精神。

已过去70年了,但它留下的时代意义与精神却是万古不朽的。对我们来说,应该像先辈们艰辛创业那样去对待自己的学业,使自己学有所成。在工作中尽职尽责,生活中学会团结协作,学会奉献。

奋斗是胜利的法宝

我们进行的社会主义现代化建设,是新的长征。走在新长征路上,我们应继承和发扬当年红军长征的精神,把长征这份宝贵的精神财富变成推动我们各项事业前进的巨大力量。红军长征的路是艰苦的、漫长的;新长征的路会更艰苦、更漫长。因此,我们回忆长征、纪念长征,就是要更好地继承和弘扬红军长征精神,把红军长征留给我们的宝贵精神财富一代一代传下去,万众一心、艰苦奋斗,争取社会主义现代化建设“新长征”的胜利。

艰苦奋斗是中华民族的传统美德,是我们党领导和团结人民进行革命、建设和改革的强大精神动力。然而,有些党员认为现在生活水平提高了,没必要讲艰苦奋斗了,因此贪图安逸、追求享乐,讲排扬、摆阔气,生活高标准、工作低要求,特别是有少数党员领导干部过着纸醉金迷的奢侈腐朽生活,甚至坠入了违法犯罪的深渊,如果这种现象任其不断扩大和蔓延,势必严重侵蚀党的肌体,破坏党群关系。所以,在新的形势下,要保持共产党员先进性,艰苦奋斗作风不能丢。

保持和发扬艰苦奋斗的作风,才能进一步坚定理想信念。共产主义理想和社会主义信念,是共产党人崇高的追求和强大的精神支柱。在革命战争年代,革命前辈在井冈山如果不发扬以门板当床、稻草做被的艰苦奋斗作风,就难以点燃革命的星星之火;在长征路上如果不发扬爬雪山过草地、嚼草根吃树皮的艰苦奋斗作风,就难以使中国革命转危为安;在延安如果不发扬自力更生、奋发图强的艰苦奋斗作风,就难以取得抗战胜利;当年如果我们共产党人没有艰苦奋斗、勇于胜利的精神,就难以实现推翻三座大山、建立社会主义新中国的革命理想。同样,在改革开放的今天,我们仍然要靠艰苦奋斗精神战胜前进道路上的各种困难,并不断丰富艰苦奋斗的内涵,将崇高理想与现实工作统一起来,使之不断地与时俱进。

开放和现代化建设是人民群众的事业,也只有人民群众的广泛参与才能取得成功。大力推进各项创新,就要不折不扣地走群众路线,真正做到“执政为民”。要尊重群众的首创精神,将人民群众中蕴藏的积极性、主动性和创造性保护好、发挥好。领导干部的政绩是什么?“群众脸上的笑容,就是干部的政绩!”

实现这种结合,就要弘扬“永久奋斗”的精神,把我们的事业不断推向前进。“永久奋斗”,是毛泽东同志1939年5月30日,在延安庆贺模范青年大会上讲话的标题。他号召全体共产党员、模范青年要把革命干到底,要有不达目的誓不罢休的气概。

今天,在历史的机遇和挑战面前,我们更加需要这种“永久奋斗”的精神。机遇是什么?机遇从来都是对挑战的胜利。战胜挑战,就是机遇;被挑战所压倒,就是失败。我们要战胜各种挑战,在世界范围内综合国力的激烈较量中,不掉队,并迎头赶上,需要我们“永久奋斗”,绝不可半途而废。振兴中华是一个伟大的历史过程。今天我们所做的一切,只是万里长征的第一步。“永久奋斗”,就是要求共产党人成为一个彻底的唯物主义者。

“永久奋斗”的精神和忧患意识是相辅相成的。缺乏忧患意识,就没有远见卓识,在困难和挫折面前就会惊慌失措、陷入被动,甚至导致事业的失败。对于一个政党、国家和民族来说,忧患意识是成熟的表现。生于忧患,死于安乐,这是被历史反复证明的真理。

中国古代的先哲说过:“其作始也简,其将毕也必巨。”当年,毛泽东同志曾用庄子的这句话激励大家,我们的事业绝不会因为开始阶段的弱小和条件的简陋,而影响其伟大。

我们相信,在新的历史时期,同时代精神结合起来的长征精神,将激励中华民族实现伟大的振兴!

70年前,红军战士战胜世所罕见的艰难困苦,铸造了举世闻名的长征精神,成为中华民族百折不挠、自强不息的象征。长征精神有以下几个方面的内涵。

一、崇高的理想 坚定的信念

崇高的理想信念,是长征精神的灵魂,是红军长征胜利的力量源泉。

崇高的共产主义理想和坚定的革命信念,始终鼓舞着广大红军将士在二万五千里长征途中克服种种艰难险阻。一位红军老战士在回答“是什么力量在支撑着你们在那么艰难的条件下也不倒下?”的提问时,毫不犹豫地回答:“是理想!革命理想大于天。”正是靠着这一坚定的理想和信念的支撑,前进的道路被敌人封锁了,就在崇山峻岭、深山峡谷中辟路前进;部队被敌人截断了,就以钢铁般的意志实行突围;子弹打光了,就拼刺刀,抛石块,血战到底。为了实现伟大的理想,无数先烈战死沙场。如果说懂得为崇高理想而斗争的军队是不可战胜的话,那么在中国共产党领导下的红军正是这样一支钢铁劲旅。

长征胜利表明:共产主义理想和革命必胜的信念是红军长征战胜困难、争取胜利的强大精神动力。

二、牢记宗旨 心系人民

中国共产党是中国人民利益的忠实代表,全心全意为人民服务是党的宗旨。长征时期,党坚持这一宗旨,得到了人民群众的支持与拥护,为取得长征胜利奠定了坚实的群众基础。

长征途中,物质极其匮乏,甚至基本的生存条件都不具备,但红军战胜了难以想象的艰难险阻,终于实现了自己的战略目标。其中,一个重要的原因就是密切联系群众,紧紧依靠人民群众,这是红军长征取得胜利的根本保证。长征胜利教育我们:人心向背,是决定一个政党、一个政权兴亡的根本因素。得民心则兴、失民心则亡,这是铁的规律。因此,弘扬长征精神,就要坚持全心全意为人民服务的根本宗旨,心系人民,始终把人民的利益放在首位,坚持人民的利益高于一切。

三、胸怀全局 严守纪律

中国共产党是一个有着严明纪律的政党,党的纪律是全党意志的体现,是党的各级组织和全体党员必须遵守的行为准则。胸怀全局,是模范执行党的纪律的前提。只有胸怀全局,严守纪律,才能保证党的路线方针政策贯彻执行,才能维护党的团结统一。

长征的胜利是党和人民军队铁的纪律的胜利。长征途中,红军指战员从革命利益出发,无论在任何情况下,都严守纪律,真正做到个人服从组织,局部服从全局,只要上级一声令下,坚决完成战斗任务,可谓“军令如山重,纪律似铁坚”。还表现为各部队相互配合、协同作战,以及同闹分裂搞独立的行为作斗争。

长征胜利告诉我们:遵守党的纪律,维护党的团结,是长征胜利的重要保障。同样,遵守党的纪律,维护党的团结,也是现代化建设和改革取得胜利的根本保证。

四、艰苦奋斗 甘于奉献

艰苦奋斗、甘于奉献,是中国共产党的政治本色和优良传统。我们党85年的历史就是一部艰苦奋斗的历史。在探索兴党、强国、富民的道路上,艰苦奋斗作为强大的精神力量,激励我们党百折不挠,顽强进取;作为图强求兴的奋斗方式,使我们党在改变中国面貌的历程中创造出辉煌的业绩;作为高尚纯洁的政治品格,确保我们党在各种困难和考验面前巍然屹立。

一部红军长征史,就是人民军队的艰苦奋斗史。万里长征,艰苦卓绝。红军战士在“爬过雪山就是胜利”、“走出草地就有希望”口号的鼓舞下,以惊人的毅力战胜了雪山死神和草地恶魔,并且表现出崇高的革命乐观主义精神。

长征胜利的历史表明:一个民族、一个国家、一个政党、一个军队,只要有艰苦奋斗、一往无前的革命精神,就能战胜前进道路上的任何艰难险阻,永远立于不败之地。长征精神是我们党勇往直前的力量源泉,是全国人民发展进步的精神动力,是中华民族实现伟大复兴的精神支柱。

我们所提倡的以长征精神为核心的根源所在,就是把个人命运跟国家民族命运联系在一起的爱国主义精神。长征精神的内涵是:“乐于吃苦,不惧艰难的革命乐观主义;勇于战斗,无坚不摧的革命英雄主义;善于团结,顾全大局的集体主义。”长征精神就是一往无前、所向无敌的革命英雄主义精神,是万众一心、团结拼搏的革命集体主义精神,是战天斗地其乐无穷的革命乐观主义精神。

长征的历史表明:一个民族、一个国家、一个政党、一个军队,只要有这种艰苦奋斗、一往无前的革命精神,就能战胜前进道路上的任何艰难险阻,永远立于不败之地。纪念长征胜利70周年,就是要青年一代永记长征精神,不忘今天幸福生活来之不易。目前国家高度重视大学生思想教育,而长征精神就是其中一个重要的方面。新时期创新开展大学生思想政治教育,重温长征历程,传承并发扬长征精神,培育新的长征精神,对于大学生的成长成材不可或缺,对于构建和谐校园意义重大。另一方面,随着社会竞争的日趋激烈,青少年在学习或工作中感受到了前所未有的压力,长征精神在青少年中的传承仍有必要。

“只有铭记历史,特别是铭记我们党领导人民创造的中国革命史,才能深刻了解过去、全面把握现在、正确创造未来。”长征精神,一方面它是以革命为基础的,另一方面是无数共产党人的人生价值观的体现,集中表现为民族自尊心、自信心、自豪感和为国家独立富强而英勇献身的奋斗精神。

“培养什么人,如何培养人”,是我国高等教育必须解决好的重大战略问题。对大学生进行多元价值观教育的同时,重视对他们进行理想和信念的教育,而长征中体现的艰苦奋斗、为事业奉献和牺牲的精神对当代大学生的成长无疑具有重要意义。大学生作为掌握现代科学文化知识,代表“民族希望”、“祖国未来”的青年群体,他们是否具有良好的人文素养,关系到社会主义和谐社会的构建和小康社会的全面实现。着眼教育实践,直面大学校园,深入思考大学在人文教育上的特殊使命,结合实际开展长征精神的培育,探讨大学人文教育的实现形式,对于高等教育来说,既责无旁贷,又刻不容缓。

长征精神的培育,绝不是简单地重复已有的历史知识,而是要复兴过去的长征精神,把原有的长征精神发展到一个新的高度,进而创造出一种新的长征精神。在迈入新世纪的今天,我们的民族又开始了建设中国特色的社会主义新长征,虽然再没有雪山和草地,但道路同样曲折而漫长,我们同样面临着历史和时代的挑战,面临着更为长期、更为严峻的考验。要想实现全面建设小康社会的宏伟目标,实现中华民族的伟大复兴的伟大胜利,需要新时代的长征精神,需要以大学生为主体的青年一代奋发有为。

弘扬长征精神必须树立远大理想、坚定信念

弘扬长征精神,就必须牢固树立共产主义的远大理想和建设有中国特色社会主义的坚定信念,就要学习红军将士不畏艰难、不怕牺牲、百折不挠,所向无敌的革命英雄主义精神和艰苦奋斗、乐于吃苦的奉献精神,必须同加强社会主义的四个文明建设结合起来。弘扬长征精神,夺取新长征的胜利,不但要有正确的理论和政策,还必须有一支坚决贯彻执行党的路线的高素质干部队伍。

弘扬长征精神就是要为“十一五”规划而努力奋斗

学习发扬长征精神,就是要坚持党的正确领导,坚决维护党的统一,这是党和人民事业不断取得胜利的思想基础;学习发扬长征精神,就是要坚持共产主义理想和革命必胜的信念,这是我们进行社会主义现代化建设的精神动力和保证;学习发扬长征精神,就是要坚持遵守党的纪律,密切联系群众,为民谋利益的崇高思想品德,这是我们党立于不败之地的根本保证;学习发扬长征精神,就是要坚持团结协作、顾全大局的革命精神,形成全面建设小康社会和构建社会主义和谐社会的强大合力;学习和发扬长征精神。就是要发扬自力更生、艰苦奋斗精神,为实现党的十六届五中全会精神和"十一五"规划而努力奋斗。

姓氏“张”的历史和由来?有谁知道么?

张姓是华夏大姓之一,人口近一亿,遍布全国及世界各地。张姓祖根在哪里?有的说河北清河,有的说山西太原,有的说河南濮阳。为了寻清这个问题,本会邀请省内外著名专家学者举行了两次张姓起源学术研讨会,进行了实地考察,掌握了大量史实,确认中华张姓始祖是挥公。挥公得姓于帝丘(今河南濮阳),帝丘是张姓先民最早的祖居地,张姓源于濮阳,其他地方只能是流,是支脉。

一、史籍及谱牒依据

我们查阅有关张姓始祖挥公的记载见之于书的有17种之多。《世本》日: “挥作弓,牟夷作矢。”这是今见最早的关于挥的记载。《史记·五帝本纪》日: “黄帝居轩辕之丘,而娶西陵之女,是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃,生二子,其后皆有天下:其一日玄嚣,是为青阳,青阳降居江水;其二日昌意,降居若水。昌意娶蜀山氏女,日昌仆,生高阳,高阳有圣德焉。黄帝崩,葬桥山其孙昌意之子高阳立,是为帝颛顼也。”唐·林宝《元和姓纂》云:黄帝第五子青阳生挥,为弓正,观弧星,始制弓矢,主祀弧星,因姓张氏。”宋·欧阳修《新唐书·宰相世系表》日: “张氏出姬姓,黄帝子少昊青阳氏第五子挥为弓正,始制弓矢,子孙赐姓张氏。”清·乾隆朝重修《张氏族谱·受姓渊源考》: “张氏出自黄帝轩辕氏,生少吴金天氏,又号青阳氏,第五子挥始制弓矢,官为弓正,主祀弧星,世掌其职,赐姓张氏。”

从上述文献可知,挥为张氏得姓祖,这一观点,除宋代郑樵所著《通志》认为解张是张姓始祖外,其他史书均无疑义。但是,挥是黄帝之孙,或是黄帝之子;挥是玄嚣青阳氏之子,或是少昊青阳氏之子,却有分歧。我们认为,挥是黄帝之孙、玄嚣青阳氏之子。其根据有二:①《国语·晋语》日: “凡黄帝子二十五宗,其得姓者十四人,为十二姓,姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、嬉、姑、儇、依是也。”(其中有二人同为姬姓,二人同为己姓)。《史记·五帝本纪·注释》、《世本》、《大戴礼记》等文献均有同样记载。黄帝子所得十二姓中没有张姓,这说明张姓非黄帝所赐,挥公非黄帝之子,乃黄帝之孙,和帝颛顼是亲叔伯兄弟,是同时代人。②当代著名民族源流学家何光岳先生考证,少昊金天氏本东夷族,非黄帝后裔青阳氏,亦就排除了少昊为黄帝之子说,挥为玄嚣青阳氏之子是比较可信的。

但是,鉴于“挥为黄帝之子或孙”的问题,在历史上已争论了几千年,且各有重要文献依据;挥生活在上古传说时代,后世史书不一致、有争议,是正常的。所以,我们的态度是:两种观点应相互尊重,相互包容,求大同存小异,谁也不能强迫谁改变族谱。我们相信,随着时间的推移,姓氏文化研究的深入,认识会逐步统一的。

二、地望考察

玄嚣因何得号青阳氏?这与其封邑有关。我国自古至今,均以“山南水北为阳”。青阳,即清水之阳(青、清古通用),而古清河就流经濮阳。

《读史方舆纪要》日:“淇水过内黄县南为白沟,亦日青河。”又日:“淇水……经内黄、清丰之间,其下流人大河,故渎今湮。”《前汉书·地理志》日:“清河水出内黄县南。”以上引文说明古清河与淇河、白沟为一河的不同名称。《诗经·卫风·氓》篇: “氓之蚩蚩,抱布贸丝。匪来贸丝,来即我谋。送子涉淇,至于顿丘……”“涉淇”即“涉过淇水”,“淇水”即是“古清河”;“顿丘”古邑名,在今濮阳城西、浚县境内。从这首古诗也说明帝丘附近有古清河。今濮阳市区张仪村、班家、店当一带村民,仍称村北为北清河、村南为南清河。张仪村系战国时期纵横家张仪故里,至今村内尚有“张仪祠遗址”。该村有张、尹、李等八姓,只有张姓是老住户,其他均是迁入户。据清光绪二十五年续修的《李氏族谱》载:“李氏出陇西蔓延天下,明洪武年间,自洪洞迁于开州北王家庄后,自王家庄移居清邑张仪村。”清光绪年间续修的《尹氏家谱》载:“尹氏世居山西之洪洞,明成化年间徙居清邑张仪村。”该地为什么称“清邑”?定与古清河流经此地有关,很可能就是玄嚣的封地“清阳”。“清邑”明代尚存,今已不在。据著名历史学家朱绍侯先生讲:“帝丘(今濮阳)在上古时期是东夷族势力与黄帝族势力的交接地区。因此,黄帝必须在帝丘设防,所以把其子玄嚣封于青阳。”由此可知,张姓始祖挥公,自幼便生活在古清河上游其父的封邑,年长之后又在帝丘辅佐帝颛顼。由于挥十分聪明英武,他夜观弧星,折枝弯条,始制弓矢,大大提高了颛顼部族的战斗力。弓矢用于狩猎,猎获的鸟兽空前增多,提高了部族的生活水平;用于战争,打败了与颛顼争帝的共工部族,使颛顼统治的疆域“北至于幽陵,南至于交址,西至于流沙,东至于蟠木”。由于挥公功勋卓著,帝颛顼封其为弓正(亦称弓长),并赐姓张,是符合历史实际的。

有人说,清河在中国境内何止一条?河北、山东、山西、安徽等省都有清河,怎么能断定濮阳的古清河就是玄嚣的封邑青阳所在地呢?这是因为濮阳古称帝丘,颛项建都于此,至今濮阳城中心四牌楼上仍镌刻着“颛顼遗都”四个大字。帝颛顼、帝喾死后均葬于帝丘,今陵墓尚存,这一点是哪个清河也没有的。所以,只有帝丘附近的古清河才是玄嚣封邑青阳所在地,玄嚣也因封地青阳而号青阳氏。

三、当代族史研究成果

何光岳先生关于挥为玄嚣青阳氏之子的论点,在当今史学界颇具权威性,为研究张姓起源提供了重要依据。著名族史专家谢均祥先生经过多年研究考证,确认张姓源于濮阳。他的这一研究成果,1994年曾在《欧洲时报》、《河南广播电视报》等国内外报刊上发表。

以上论据充分证明了:挥公即是张姓始祖,因发明弓矢而得姓,张姓祖根在濮阳,这便是张姓的渊源。

此外,后世有以字为姓者,也有因种种原因改姓者。如春秋战国时期,晋国有解张,字张侯,在晋齐鞍之战中作战勇猛,战功卓著,他的后世以他的字为姓,改解姓为张姓。战国时期,魏国人范雎,为躲避仇人迫害,改姓易名,自称张禄,西入秦国,屡次为秦王出谋划策,因功登上相位。三国名将张辽,原姓聂。汉末黑山起义军首领张燕,原姓褚。另有少数民族改姓张的。在当代中国,回、满、藏、苗等十几个少数民族中,都有张姓人群存在。但这只是支脉,是流,而不是源。

四、张姓播迁

张姓先民是怎样从得姓地濮阳走向全国,走向世界的?这是个大课题,不是一篇短文所能够说清的。现仅就我们的初步考察,谈一下我们的看法。

张姓先民的第一次大播迁应是在大禹治水时期。当时,遍地洪水泛滥,中原濮阳地势低洼,更是一片汪洋。为求生存,先民们只好择高而居,逃往距离近的高丘或山区,并且在那里定居下来,繁衍生息,而后又逐步走向全国各地。这次洪水大致发生在帝颛顼、帝喾之后的尧、舜时期,也正是挥公得姓之后。起初,尧命颛顼之子鲧治水,而且到过濮阳。至今,濮阳境内仍有“鲧堤”遗迹。明·嘉靖《开州志》(明代濮阳称开州)卷二,载宋·司马光《鲧堤》诗日:“东郡(今濮阳)鲧堤古,向来烟火疏。堤封百里远,生齿万家余……”可惜,曾在濮阳筑堤治水的鲧,由于方法不对,九年没有把水治平,被舜杀于羽山。舜又派鲧之子大禹治水。他带领人民,凿山开河,治水十三年,三过家门而不入,终于把水治平。这次大洪水先后治了二十二年,逼使很多人离乡背井逃避水患。但要问,当时的张姓先民究竟逃到了哪省哪县,因没查到确凿依据,笔者不能妄言。但据读史得知,帝颛顼、帝喾均建都于帝丘(今濮阳),到帝尧为什么把都城迁到了平阳(今山西省临汾西南)?帝舜为什么把都城迁到了蒲坂(今山西省永济县西南蒲州)?大禹为什么把都城迁到了安邑(今山西省夏县西北)?恐怕都与这次大洪水有直接关系。中国地势的特点, “西北高,东南低,十里地,洼三尺”。在洪水滔天的时代,难怪帝尧、帝舜、大禹均迁都于山西。试想,部落联盟的首领和都城都迁走了,黎民百姓能不跟着去吗?所以,历来饱受洪水灾害的濮阳人,逃避水灾多向西,不去山西就去陕西。那个时期,张姓先民从得姓地老家帝丘(今濮阳)逃往山西等地,再由山西迁往各地,或迁回老家濮阳,是比较符合历史实际的。

张姓先民第二次大播迁,当在公元前132年(汉武帝元光三年),黄河在濮阳瓠子堤决口时期。自古人恋故土。大禹把洪水治平之后,逃往外地的先民回来一部分是肯定的。经过夏、商、周、秦等朝代,特别是春秋战国时期,濮阳地区属于卫国,经济文化都有相当发展。但到汉代,濮阳人又碰上了黄河瓠子堤决口,淹没十六郡,濮阳以东尽成泽国,又一次一直淹了二十二年,人们没吃没喝能不外逃吗?去哪里?为了求生存逃水患,只好走老路逃往高丘或山区。此后,还有新莽时期公元11年,黄河自治亭(今濮阳)决口,是历史上黄河第二次改道,漫流于濮阳以东各郡达59年。北宋熙宁十年,黄河自濮阳曹村决口,是历史上黄河第三次改道,泛郡县四十五,淹民田30万顷。有史记载的黄河在濮阳境内的决口达一百多次,又加上旱灾、虫灾,每次水旱灾害,都迫使先民们离乡背井,逃往各地。

除了水灾之外,战乱是张姓先民多次迁移的另一个重要原因。濮阳地处中原,历来是兵家必争之地,春秋晋楚城濮之战,秦代章邯和项羽濮阳之战,东汉曹操吕布濮阳之战,北宋宋辽澶渊之战等多次大战都发生在这里,每次战乱都迫使先民们多向比较安定的南方迁移。据王大良、孟繁冶先生编著的《中国大姓寻根与取名》一书记载,由于战乱原因, “张姓先民由中原地区向四方迁徙,有过几次大的潮流。第一次是在东汉末年,由于董卓之乱和连年的战乱,中原地区遭受严重破坏,在此居住的张姓先民被迫南迁;第二次是在西晋末年,匈奴和羯、鲜卑、氐、羌等少数民族的军队进入中原,灭亡了汉族地主阶级在洛阳建立的西晋王朝,人民群众蒙受了深重的苦难,中原的张姓先民又一次大规模地南迁,同时也有部分张姓先民迁往东北和西北地区;第三次是在金兵南侵,灭亡了建都开封的北宋政权,占领了黄河南北,这里的张姓先民又一次大规模南迁,到长江以南地区避难。除了这三次迁徙外,还有更多的小规模迁徙,使张姓儿女逐渐遍布于全国各地。”

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