君博口腔招聘（拜博口腔医院）

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求国旗下讲话演讲稿！

尊敬的老师们，亲爱的同学们，大家好：

沐浴在党的阳光下，我们是非常幸运的一代。我们是新世纪的主人，生活在改革开放的大好时代里，我们比祖辈幸福得多，因为祖国在共产党的领导下早已屹立在世界民族之林，祖国妈妈给我们创造了良好的教育环境。

有人将中国比作一列火车，它在时代的轨道上快速运行，随着时代步伐的前进，列车的每一次提速，都代表着我国综合国力的大大提高，十几年后被我们将是这列动车的合格驾驶员。

毛主席曾说过：“世界是你们的，也是我们的，但归根结底是你们的，你们青年人朝气蓬勃，正在兴旺时期，好像早晨八九点的太阳，希望寄托在你们身上，世界属于你们，中国的前途属于你们。

”我们身系祖国未来的重任，国家政府对农村孩子的学习环境进行了大力改善，任何一句语言都难以描述我们上庄小学如今的变化，“改变农村孩子的学习环境”，多么简短的一句话啊！

却不知花费了领导多少心血，在这里我要对大力支持我们上庄小学的各位领导致以诚挚的谢意！我的演讲完了，谢谢大家！

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无锡君博口腔门诊有限公司是2016-08-11在江苏省无锡市北塘区注册成立的有限责任公司(自然人投资或控股的法人独资)，注册地址位于无锡市兴源北路401号（北创科技园一期大楼106室）。

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求高中作文提纲 随便什么题目 越多越好

(一)命题作文：请以“独自面对”为题，写一篇不少于800字的文章，文体不限。

审题提示：没有任何材料的命题作文，字数越少，限制越小，字数越多，限制越多。要确切理解题目中每一个词的含义，要保证每一个词都在作文中都得到体现。本题要扣住“独自”来写“面对”。

1、独自面对(高三1 廖启航)

开头 ： 载歌载舞，欢聚一堂的热闹固然美好。可是，面对困难，独自思考的人生也必不可少。齐心协力，众志成城的合作固然重要，可是，独自面对，依靠自己的力量也不容忽视。

段一：独自面对，是一种直面困难的姿态。(引用埃及的一句古话;李时珍独自面对撰写《本草纲目》的困难;简?古多尔独自面对对大猩猩的深入了解;圣女贞德独自面对残暴英军的烈火焚烧;)

段二：独自面对，是一种思考人生的姿态。(孔子独自面对黄河的感慨;梭罗独自面对瓦尔登湖思考人生;陈子昂“前不见古人”的感慨;杜甫独自面对泰山，“会当凌绝顶”的思考。)

段三：独自面对，是一种步入成熟的姿态。(中国独自面对社会主义道路的逐步成熟;鳄鱼妈妈让宝宝独自面对世界，自力更生;“超女、快男”独自面对，一步步走到最后;引用国外的成熟的古训。)

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结尾：独自面对生活中的细雨，独自面对生活中的冷雨敲窗，独自面对生活中的点滴天明……，让我们的生命学会一种独自面对的姿态吧，那么，勇敢、睿智、成熟将会成为你的本钱。

2、独自面对(高三2班 王倩文)

开头：人生中有高潮，有低谷，生命中有彩色，也有黑色，有一些我们可以和别人分享，而有一些我们则要独自面对。

1.寂寞，需要我们独自面对。(纳兰容若和海子的寂寞)

2.挑战，需要我们独自面对。(马丁路德、贝多芬的例子)

3.失败，需要我们独自面对。(归有光的八次落第、爱迪生的试验)

结尾：生命中不是所有的东西我们都可以跟别人分享的，有一些我们需要独自面对。

3、独自面对(高三2班 谢无奇)

每个人都有家人，朋友，伙伴……然而，在人生的关口，再亲密的人有时也帮不了你，总有些危机，需要你独自面对。

独自面对，带来一往直前的勇气。(袁崇焕、贝.布托、毛泽东)

独自面对，培育百折不挠的坚强。(邓小平、里根、邓肯)

独自面对，成就永不言败的自信。(王宝强、辛普森、罗琳)

神给你一道关卡，是为了让你变得更加强大。独自面对，不是狂傲，不是死板，那是一种实力的证明，风雨过后，更显光彩。

4、独自面对(高三6班 黄嘉玲)

开头：阿桑用她寂寞的语调哼着：“狂欢，是一群人的孤单。”我静静地品味着这首歌，让我在人群之外，感受那独自面对一切带来的愉悦。

1、独自面对困境，让自己走向成熟。(苏轼多次被贬后变得豁达;曾宝仪脱离父亲光环在台湾发展，成为有名主持人。)

2、独自面对被挑战的真理，让自己趋于不凡。(鲁迅、布鲁诺)

3、独自面对岁月的荒芜，让自己走向深邃。(三毛：“我们空空地来，空空地去，尘世间所拥有的一切都不过转眼成空。”村上春树：“没有人会喜欢孤独，只是不愿意失望。”)

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结尾：独自面对是一种勇敢，一份坚持，愿你走出人群，成就自我。

5、独自面对(高三7班 欧阳军丽)

开头：要走的，不论怎么样都拦不住。就像偌大的灵堂中，只剩下我和爷爷又如尘埃一样静默在一片死寂里，不同的仅仅是，他躺在冰冷的灵柩里，而我还活着。还活着的还有很多人，不过只有我一个独自面对他即将被火化前的模样。这一刻，我明白了独自面对其实需要勇气。

①在我心中，爷爷是很勇敢的，勇敢地独自面对爸妈的鄙夷、姑妈的呵斥甚至是驱逐。(详写姑妈呵斥爷爷的情形，包括姑妈与爷爷神态的对比，细节描写。)

②每当我看到爷爷裹在军大衣缩在床的一头，对着奶奶的遗像拉二胡，我都会升起由衷地歉意。(独自面对已逝的爱人，他很坚强地活着。)

③没有先兆地离开，只有手中只织了一半的菜篮子。(独自面对孤独，他很谦卑地活着)

结尾：或许这个时代能抹去许多像爷爷这样的平凡得不能再平凡的人，但他却在社会的底层高傲地独自面对自己的世界，在孤独中正视自己的情感，在压力面前不屈服。是这样无数坚强的人支撑起整个社会的宏伟梦想，你能说他们不重要吗?

6、独自面对(高三11班 陈雯)

开头:人生不如意事十常八九。面对困难时，我们总会不由自主地想：“要是有谁能帮帮我就好了。”但生活中没有永恒的救兵，我们也不能永远依赖别人。自助者天助。独自面对，才是解决困难的最终解药。

主体:当没有外援时，要学会独自面对。(例：“我就是我自己的神，在我活的地方。”红军第五次反围剿失败，与苏失去联系，便自主召开会议，开始长征。诸葛亮空城计。)

当有外援时，也要学会独自面对。(“别让自己的头脑成为别人思想的跑马场，别让舆论左右你的思想。舆论是世界上最不值钱的东西。要学会独立思考，自主判断。”孙权与群臣激辩是否降曹。)

当面对自身的困难时，甚至比面对外部困难更需要独自面对、孤身奋斗。要学会不依赖，靠自己的力量飞翔。(邰丽华失聪，领导聋哑女孩舞起千手观音。“心灵之声”艺术团的团友们也是靠自己来演绎艺术的精彩。)

结尾:独自面对，我们才能在困难、打击中经受住风雨的洗礼，即使历经沧桑，也能又见彼岸。

7、独自面对( 高三11班 姚璐)

开头：谁在灯亮处锦衣夜行?谁在光的背后暗暗饮泣?

彼时光彩夺目，彼时掌声雷动。却不知，繁华背后，心灵一隅，生命的旅程不总是有明灯和掌声相伴——能有知音同赏岁月自然好，但更多时候，长路漫漫，踽踽独行，必须独自面对。

万物无心，人间有意。有些不为人谙的悲殉国殇，有些难以启齿的强压苦难，有些莫可名状的内心信念，都需要，独自面对。

1、独自面对世界的黑暗，那悲殉国殇，是一种尊严。( 周国平：“在最深重苦难中，没有呻吟，没有哭泣。沉默是绝望者最后的尊严。”例：张纯如独自面对南京大屠杀的血腥事实，她无法言语，哽咽于心，以死殉国。)

2、独自面对强加于自身的风雨，那强压苦难，是一种力量。( 外部世界，我们能独自面对，保持肃穆尊严。当苦难来袭自身时，这种独自面对尤为坚定有力。例: 林海音《城南旧事》中英子在“爸爸的花落了”后独自担起家中大梁，安慰母亲和弟弟妹妹。贝多芬：“命运扼住我的咽喉，它妄想使我屈服，生命是如此美好，活它一百辈子吧!”)

3、独自面对自己的内心，是一种勇气。( 无论世界风雨如晦，抑或自身遭遇苦难，都是外物，而又有几人有勇气独自面对自己的内心?“彼黍离离，彼稷之苗，行迈迟迟，中心摇摇。知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求!”不被世人理解，孤独感弥漫于心，要有勇气独自前行。)

结尾：日月经天，江河行地，以及立身处世，常逢生命的未知，深重的厄运，或是无人读懂的心，要学会，独自面对。

8、独自面对(高三13班 李海珊)

开头：人生就像脚下的路，即使路途遥远，即使沿途险阻重重，即使前方有未知的黑暗，我也要一个人走。因为我知道，只有独自走过人生，独自面对过人生中的一切，我才能体会到人生的意义。

1、独自面对孤独，在孤独中看透世间的兴衰。(点例排比：陈子昂在幽州台上独自流下眼泪，唐风宋雨夹着国破家亡的怅恨吹到他的心里;司马迁在狱中独自洒下屈辱的泪水，世间兴衰的历史留驻在他的史卷里;犹太女艺术家弗利德在集中营独自淌下伤心的泪水，对信仰的忠诚，对生命的热爱，融汇在她的作品中。)

2、独自面对伤痛，在伤痛中找到失去的坚强。(想象复活：李清照痛失挚爱，她于梧桐树下，疏雨声里，铜镜轩窗前独自承受伤痛，最终走出悲痛，找回坚强。于是有了千古流传的佳句，有了珍贵无比的《金石录》。)

3、独自面对生死，在生死中领悟生命的意义。(彩线串珠)

结尾：人生有孤独，有伤痛，有生也有死，这一切，我都愿意独自面对。只有这样，我才能拥有一个自己书写的、有了生命厚度的人生。

9、独自面对(高三13班 李思玮)

开头：当苦难来临时，你会怎么做呢?是逃避还是独自面对?漫看世界历史，真正的强者莫过于独自面对困难的人，在历史的长河中淘沙拣金，我不禁为那些独自面对苦难的勇士们所折服。

1、布鲁诺独自面对黑暗，浴火涤魂，用生命殉了真理。(想象复活)

2、司马迁独自面对伤痛，忍辱负重，唱响无韵之离骚。(假设说理)

3、西施独自面对寂寞，背井离乡，撑起国家一片天空。(想象复活)

结尾：独自面对，不是故作姿态，也不是假意标新，而是在纷扰的世间留一片空地，让自己独立耕耘收获，独自咀嚼辛酸快乐。渺小如我，只愿在困难来临之时，留一片天地静静思考，独自面对。

(二)命题作文：“人生如春蚕，作茧自缠裹。一朝眉羽成，钻破亦在我”是诗人陆游的诗句。不论是作茧，还是破茧都会引起我们的联想或感悟。请你根据自己读这几句诗的体会，以“茧”为题写一篇文章。文体不限，不少于800字。

审题提示：有材料的命题作文，首先切记不要改题，要看清是“以……为题”，还是“以……为话题”。其次要根据材料理解题目，材料既是一种提示，更是一种限制。不可撇开材料，按自己对题目本身的理解来构思。对本题来说，无论把“作茧”和“钻破”比作什么，都一定要和“人生”有关。

1、茧(高三6班 黄嘉玲)

成功的蝴蝶，人们只惊羡于它现时的美丽，然而当初它的幼虫，浸透了奋斗的泪泉，洒遍了牺牲的血雨。——题记

开头：我想蝴蝶作茧的壮举，只为破茧一刻的美丽。人生也如此，唯有让自己在困境中磨炼，才能有冲破困境的力量，才能成就自己的人生。

主体：人要有作茧的决心。(越王勾践卧薪尝胆，正反论证;)

在茧中汲取能量，逐渐壮大自身力量。(这种过程需要坚毅，有永不放弃的精神并始终保持清醒的目标，否则容易在困境中变得麻木，满足小小的安逸。史铁生：“人生就是与困境周旋。”)

高三何尝不是“茧”?(有人逃避高三，讥讽高三生活，但我甘愿被高三所“缚。”用彩线串珠描写高三生活点滴。)

结尾：“人生如春蚕，作茧自缠裹。一朝眉羽成，钻破亦在我。”陆游的诗道出了困境与人的主观能动性之间的关系。茧，或许是另一种使生命更具内涵的美丽。

2、茧(高三6班 古江楠)

开头：春蚕作茧，只为孕育那光彩夺目的翅膀却落得个“自缚”的笑话。当人们因那眉羽的艳丽而诧异的时候，却忘记了厚积薄发的道理。茧，不是自己戴上去的镣铐，而是一条通向成功的道路。

1、以挫折为茧，我们孕育出坚强。(海伦、苏轼、张海迪等。)

2、以忍让为茧，我们孕育出博爱。(小不忍则乱大谋，忍一时风平浪静、廉颇与蔺相如。)

3、以礼法为茧，我们孕育出正直。(君子博学而日参省乎己，曹操割发代首，诸葛自降三级)

结尾：冰心说：成功的花儿，人们只惊羡它现时的明艳，然而当初它的芽儿浸透了奋斗的泪泉，洒遍了牺牲的血雨。成功不是唾手可得的香果，也不是那水中捞不到的明月。因为茧的孕育，你终究会拥有那美丽的翅膀。

3、茧(高三7班 温子琳)

开头：作茧并不一定是自缚。春蚕作茧为的是静待成长，时日一至便挣扎着破茧而出，舒展翅膀。默默作茧，静静成长，最后破茧而出。这，恰似人生。

1、人生如春茧，作茧自缠裹。我们需要一处安谧的地点，作为自己的茧。(庄周的庭院，史铁生的地坛，余秋雨的岳麓书院;)

2、茧中勤修习，不知时日过。我们需要接触先人的智慧，为着自我提升。(讲述读书修习：你可以读史《史记》《左传》……;你可以读学说著作，《九章算术》《自然哲学的数学原理》《天演论》……;你可以读文学作品，唐诗宋词元曲……)

3、一朝眉羽成，钻破亦在我。我们需要一份必备的勇气，以求破茧而出。(如果伽利略没有勇气，他不可能当众验证落体定律;如果凡高没有勇气，他不可能顶着“疯子”之名继续作画，如果哈利没有勇气，也不可能辞去稳定的工作去过“笔杆子生活”……)

结尾：寻处安谧处所，读先人智慧，积累破茧的勇气，人生便是如此一步一步走过，缺一步便是遗憾。茧内世界不寂寞，茧外苍穹亦明净。度过这“茧”样人生，亦是吾辈的祈愿。

4、茧(高三7班 叶慧君)

开头：有人梦想着不劳而获，一步登天，避开挫折和痛苦;有人在成功前漫长的黑夜里死去，从此碌碌无为地长眠于世，永远体会不到成功的滋味。我们要勇敢地“作茧”，又要毅然“破茧”。

1、我们要有“作茧自裹”的勇气，让自己经历痛苦挫折的洗礼，从中学会成长。

举例：①托尔斯泰;②顺治、康熙、雍正、乾隆等皇帝;③毛泽东与他的儿女们;

2、我们要毅然地自己“破茧而出”，切忌在痛苦中沉沦，而要果断地奋起。

举例：①海伦?凯勒;②韩非子;③左丘;

3、我们还要享受“作茧自缚”和“破茧而出”，因为这是个痛并快乐着的过程。

举例：①史铁生;②贝多芬;③霍金;

结尾：“解铃还须系铃人”，自己的人生自己要负责。让自己在经历蜕变的痛苦中左边的茁壮、高大。阳光始终会划破黑暗的夜空，指引你展翅飞翔。

5、茧(高三7班 曾芮)

开头：人生如春蚕，缠裹着我们的茧，是囚笼，也是力量之源。一如孕育着胎儿的羊水，困在茧中的生命，吸收日月之精华、天地之灵气、雨露之润泽，只待一朝眉羽成。那一刻，冲击、钻破、迸发，生命的意义就在于破茧的瞬间，就在于那响彻灵魂的刚强。

1、破茧是一场与磨难抗争的鏖战。(史泰龙忍受被拒绝，布鲁诺忍受被怀疑，梵高忍受世俗的不理解)

2、破茧是一次与梦想携手的旅行。(袁隆平独创超级水稻，贝多芬创作欢乐颂等名曲，艾金森成功饰演“憨豆先生”)

3、破茧是一个与信念同舟的航程。(昂山素姬在禁锢中的坚持，联系自身努力积攒知识力量突破自我)

结尾：没有人能了解茧中蚕如何挣扎，但绝对有人赞叹破茧振翅飞翔那一刻的美丽惊艳。束缚，是为了生命中最灿烂的冲击，是为了成长的灵魂在蚕丝纠缠下奋身而出的刹那。那一刻，所有的苦难与挣扎化作力量，心中的梦如夏花般绚烂。

6、茧(高三7班 陈雪仪)

开头：在千里莺啼之际，他无暇顾及那沁人心脾的绿叶红花。因为他要作茧，以待破茧之日，成为真正的蚕蛾。它就是蚕。其实，人生如蚕，与茧相随。

1、即使破茧时困难重重，也应该持乐观的心态。叙议结合，上海盲童学校的学生。

2、即使破茧时受尽阻挠，也应该坚定自己的去路。举例：①巴尔扎克不愿意当律师②法布尔观察昆虫四十载

3、即使破茧时会辛酸，也应吹响奋斗的号角。举例：①宋濂《送东阳马生序》;②高尔基集蜡读书;③罗蒙诺夫勤学成才。

结尾：蚕与茧相伴，人生与困难同行。这个过程叫做成长。蚕破茧而出，是一只坚强的蚕蛾。人历经艰辛克服困难，最终成就的是辉煌的人生。

7、茧(高三7班 邓慧芬)

开头：或许人生真如春蚕，从作茧自缚的一颗便在黑暗中等待，真到有一天破茧而出，化成美丽翩翩的飞蛾。但个中煎熬谁能领会?

主体：

1、破茧而出是一场与黑夜的鏖战。

举例：①艾金森由受人排挤到成为顶级喜剧演员②海伦?凯勒走出黑暗与无声的世界。

2、破茧而出是一次与梦想携手的旅程。

举例：①马丁路德金：我有一个梦想②甘地的梦想

3、破茧而出是一个与自我抗争的过程。

举例：①越王勾践②反例：项羽作茧自缚自刎乌江

结尾：宋代大诗人陆游诗云：“人生如春蚕，作茧自缠裹。一朝眉羽成，钻破亦在我。”是的，“钻破亦在我”，作茧自缚的人是你自己，而破茧亦在你自己。倘若你仍在自缚的黑暗中等待，那么请尝试勇敢地挣破那束缚，向有梦的地方飞去吧!

8、茧(高三7班 莫颖菲)

开头：“人生如春蚕，作茧自缠裹。一朝眉羽成，钻破亦在我。”这是陆游对人生的理解。是的，人生就如春蚕，只有耐得住层层蚕丝的束缚与破茧前的寂寞，方能蜕变成美丽的蝴蝶，翩翩起舞于蓝空之中。

1、正如破茧前的层层束缚，痛苦与磨难是人生成功的契机。举例：①归有光②英国大将军威灵顿

2、正如破茧前的长久寂寞，默默无闻地积蓄是人生成功的准备。举例：①越王勾践②艾金森

3、正如破茧前的片片憧憬，坚定的理想信念是人生成功的罗盘。举例：①史泰龙②英国一个即将毕业的学生③苏武

结尾：人生如春蚕，厚厚的虫茧过后，便是两片美丽的翅膀，起舞于耀眼的阳光中。愿你我都能成为一只美丽的蝴蝶。

9、茧(高三7班 佚名)

开头：河蚌选择了创伤，最终孕育出夺目的珍珠;雄鹰选择了长空，最终化身为飞翔的精灵;瀑布选择了悬崖，最终跌宕出一首壮美的歌。人生如春蚕，只有学会作茧自缚，才能赢来破茧成蝶的那一刻。

1、如果说生命是一片广袤的沙地，那闪亮的石英便是破茧而出的坚强意志。(埃德蒙?希拉里小时候，父亲为了锻炼他的意志，让他光脚走近一公里的路上学。)

2、如果说成功是一个五彩的调色板，那斑斓的色彩便是破茧而出的灿烂微笑。(日本钢琴大师野泉坚信，纵使右手瘫痪了，左手还是健全的，只要在成功的蚕茧中抗争，成功的另一扇门总会重启。)

3、如果说幸福是一首动听的乐曲，那华彩的尾声便是破茧而出的最后呐喊。(屈原投身汨罗江，但他是幸福的，当他的雄心壮志失去用武之地，他将自己的灵魂付与一江清波;梵高追求自我，却最终走向了萨都的草坪，用枪声结束了自己的生命。他们用裹缠的茧向世人展示了幸福的真正含义。)

结尾：作茧自缚不是可笑的，不是愚蠢的，更不是自找苦吃，它是人生摆脱贫瘠，走向成功的必经之路，更是实现人生价值、享受幸福的催化剂。没有经历过坎坷人生的人，永远领略不到雄奇的风景，永远不会走向深刻和成熟。

平地上有什么呢?人人都能轻易到达的地方有什么呢?瑰丽奇异的风景都在常人难及的深谷山巅之上，如此，聪明的你是选择安逸平凡的生活，还是“作茧自缠裹”，从而登上那俯瞰万物的雄奇山巅呢?

10、茧(高三11班 梁婧娜)

开头：人的一生都离不开茧，在作茧和破茧的不断循环往复中，人才能实现自身的发展和飞跃。

1、当我们面临危机，陷于困境时，就要及时作茧来保护自己。

(材料：欧盟，东盟面对美国的扩张，分别实现了内部的联合来共同御敌)

2、当我们感到自身发展受到束缚时，就要努力破茧而出，实现飞跃。

(材料：①文艺复兴的先驱们和启蒙思想家挣脱了天主教会封建思想的束缚，提出了对资产阶级社会的构想和蓝图;②改革开放后中国农村和城市先后实行经济体制改革，解放了生产力，推动中国经济发展。)

3、作茧还是破茧，关键是要有锐利的目光，抓住机遇，也要有破旧立新的勇气，促成自身跨越式发展。

结尾：人生就是一个不断作茧和破茧的历程，而人就在作茧和破茧的努力中成就和发展自我。

(三)话题作文：阅读下面的材料，以“人与己”为话题，写一篇作文，文体不限，不少于800字。

人生活在世界上，总要与他人发生关系。著名文化老人季羡林先生说：“考虑别人比考虑自己稍多一点就是好人。”近日去世的当代毕升、两院院士王选教授说：“我觉得可以再降低一点，考虑别人与考虑自己一样多就是好人。”孔孟的说法更经典。孔子说：“己所不欲，勿施于人。”孟子说：“敬人者人恒敬之，爱人者人恒爱之。”当然也有截然相反的说法。中国有所谓“人不为己，天诛地灭”的俗语，西方存在主义哲学则认为“别人是自己的地狱”。在这个人人不能回避的问题上，你怎么看?

审题提示：“人与己”只是一个话题，材料罗列了六种不同境界的观点，意在引发思考，可以选用，也可以不用。审题的关键是要明确回答“你怎么看”“人与己”的关系。

1、多一点考虑别人(高三6班 郑志聪)

开头：我与别人，生命的重量是一样的。我很重要，并不意味着我最重要。为自己考虑的同时是否想也到为别人考虑呢?考虑别人，打破以我为中心的自私与狭隘，为你我他之间注入温情，拉近彼此心灵的距离。

1、考虑自己是人的本性，而考虑别人则是精神层次的飞跃。(彩线串珠，生活琐事。)

2、只考虑自己，不考虑别人，是缺乏社会责任心的表现。(两个乘客根据身份证比年龄大小来决定谁给一孕妇让座;东航飞行员为了维权返航。)

3、只考虑别人，不考虑自己，是人性光芒的尽情展现。(特蕾莎修女、徐本禹。)

结尾：多一点考虑别人，在心中架起一座天线，向别人发出关怀的电波，让每一个接收者感到温暖，也让自己心中的暖流源源不断。

2、人与己(高三7班 李伟彬)

开头：事件上最难猜测的是人心，最复杂的是人与人之间的关系。各人处理自己和他人的利益问题的方法不尽相同，但大体可以分为三类。

1、损人利己太可耻。人性的自私——社会各种欺骗现象，假冒伪劣产品充斥市场等等——最终损人又损己

2、利人利己可提倡。双赢的智慧——高质量产品使消费者放心，企业回报也更多——帮助被人后自己也得到精神上的满足等——最终共同受益

3、舍己为人最崇高。为别人——为集体——为国家——为世界，逐层递进。举例：①舍己救落水人的解放军战士;②雷锋;③为人类进步而献出自己生命的人：伏尔泰、哥白尼、布鲁诺。

结尾：自私是一种原罪，我们要克服它。让我们为别人添加更多的温暖，对社会注入更多的温情，为世界点亮更多的光明。

3、爱他人多一点(高三7班 尹晓茵)

开头：一个“人”为“人”，人若只顾自己，自私自利，变成孤立的人;两个“人”为“仁”，仁者爱人，则人恒爱之;三个“人”为“众”，人爱众人，则众人爱之，人便成为大写的人。爱别人多一点，便是爱自己多一点。

1、爱他人多一点，或许只是一种习惯，却拉近人与人的距离。

彩线串珠：你可曾在深夜为迎面而来的车辆熄灭远光灯?你可曾在公众场合熄灭手中的香烟?你可曾为需要的人捐过血?(举生活中的小例子)爱他人多一点，为社会注入温情。

2、爱他人多一点，可能只是一句问候，却传递着温暖。

举例：①2007年寒冬，温总理来到车站对人们说“保证把你们安全送回家”，温暖着千万乘客的心;②春运中的警察、志愿者不回家，维持秩序，在人群中，人们一个接一个把晕倒的姑娘送出来。爱他人多一点，融化了无情的风雪。

3、爱他人多一点，也许只是一种执著，却增加了生命的重量。

点例排比：孔子提倡“仁者爱人”，有教无类;周恩来为人民鞠躬尽瘁;雷锋“爱别人胜过爱自己。他们的生命绽放异彩，照亮着他人的路。爱他人多一点，谱出生命最感人的赞歌。

结尾：懂得爱别人，为他人着想是一种气质，一种智慧，我们“活在全人类这个概念中”。大家好，才是真的好。爱别人，便是爱自己，成为一个大写的人。

4、赠人以花，幸福自己(高三7班 吴丹丽)

开头：有人说，人活在世上，总要与他人发生联系，我们应该更多为他人想一想，或至少应将他人与自己摆在同样的位置;有人说，人不为己，天诛地灭。我更赞同前者，如果把对他人的付出看作一朵朵娇艳欲滴的花。那么，必定是：赠人以花，幸福自己。

1、赠人以花，幸福自己，他们是傲雪的梅，在艰难中奉献，脸上洋溢着幸福的笑容。

举例：①青藏铁路工人们千辛万苦，历尽艰难，但他们看到许多人踏上青藏之旅所表现出的幸福时，他们笑了;②“鸟巢”的施工人员，夜以继日，兢兢业业，但当人们面对“鸟巢”而惊叹时，他们笑了。

2、赠人以花，幸福自己，他们是谦恭的莲，在无声中奉献，心中奏响幸福的旋律。

举例：①林秀贞赡养孤寡老人，资助贫苦学子上学，在自己开办的工厂里给残疾人安排工作;②丛飞倾尽所有资助山区学童继续学业;③华溢慰一生践行“医者仁心”，他说过，“我必须对病人负责”，他做到了。

3、赠人以花，幸福自己，他们是火红的牡丹，在热烈中奉献，灵魂接受幸福的洗礼。

举例：①在滚滚洪水之中，李明素毅然决定带领一家三口，立即展开营救。把32名群众，安全转移到自家屋顶。②吴天祥几十年如一日为群众做好事、办实事，在他的感召下，湖北省先后成立了1万多个“吴天祥小组”，10万多名小组成员常年活跃在街道、社区。

结尾：他们的善举，就像寒冬里一缕温暖的阳光，温暖他人，也温暖自己。若说：人不为己，天诛地灭。那么多为他们着想，大概也是一种“为己”，因为，赠人以花，会留幸福于自身。

孔子主要事迹

孔子 - 生平

1岁：公元前551年（鲁襄公二十二年）孔子9月28日生于鲁国陬邑昌平乡（今山东曲阜城东南）。关于孔子出生年月

有两种记载，相差一年，今从《史记·孔子世家》说。

3岁：公元前549年（鲁襄公二十四年）其父叔梁纥卒，葬于防山（今曲阜东25里处）。孔母颜征在携子移居曲阜阙里，生活艰难。

5岁：公元前547年（鲁襄公二十六年）孔子弟子秦商生，商字不慈，鲁国人。

6岁：公元前546年（鲁襄公二十七年）弟子曾点生，点字皙，曾参之父。

7岁：公元前545年（鲁襄公二十八年）弟子颜繇生，繇又名无繇，字季路，颜渊之父。

8岁：公元前544年（鲁襄公二十九年）弟子冉耕生，字伯牛，鲁国人。

10岁：公元前542年（鲁襄公三十一年〕弟子仲由生，字子路，卞人。 是年鲁襄公死，其子躌继位，是为昭公。

12岁：公元前540年（鲁昭公二年）弟子漆雕开生，字子若，蔡人。

15岁：公元前537年（鲁昭公五年〕孔子日见其长，已意识到要努力学习做人与生活之本领，故曰：“吾十有五而志于学”。（《论语·为政》)

16岁，公元前536年（鲁昭公六年）郑铸刑鼎。弟子闽损生，字子骞，鲁国人。

17岁：公元前535年（鲁昭公六年〕孔母颜征在卒。是年。季氏宴请士一级贵族，孔子去赴宴，被季氏家臣阳虎拒之门外。

19岁：公元前533年（鲁昭公九年）孔子娶宋人亓官氏之女为妻。

20岁：公元前532年（鲁昭公十年）亓官氏生子。据传此时正好赶上鲁昭公赐鲤鱼于孔子，故给其子起名为鲤，字伯鱼。是年孔子开始为委吏，管理仓库。

21岁：公元前531年（鲁昭公十一年）是年孔子改作乘田，管理畜牧。孔子说:“吾少也贱，故多能鄙事。”(《论语·

孔子

子罕》) 此“鄙事”当包括“委吏”、”乘田”。

27岁，公元前525年（鲁昭公十七年〕郯子朝鲁，孔子向郯子询问郯国古代官制。孔子开办私人学校，当在此前后。

30岁：公元前522年（鲁昭公二十年〕自十五岁有志于学至此时已逾15年，孔子经过努力在社会上已站住脚，故云”三十而立”。(《论语·为政》)是年齐景公与晏婴来鲁国访问。齐景公会见孔子，与孔子讨论秦穆公何以称霸的问题。弟子颜回、冉雍、冉求、商瞿、梁鴷生。回字渊，雍字仲弓，求字子有，瞿字子木，皆鲁国人；鴷字叔鱼，齐国人。

31岁：公元前521年（鲁昭公二十一年）弟子巫马施、高柴、宓不齐生。施字子期，陈国人；柴字子高，齐国人；不齐字子贱，鲁国人。

32岁：公元前520年（鲁昭公二十二年）弟子端木赐生，赐字子贡，卫国人。

34岁：公元前518年（鲁昭公二十四年）孟懿子和南宫敬叔学礼于孔子。相传孔子与南宫敬叔适周问礼于老聘，问乐于苌弘。

35岁：公元前517年（鲁昭公二十五年）鲁国发生内乱。《史记·孔子世家》云：“昭公率师击（季）平子，平子与孟孙氏、叔孙氏三家共攻昭公，昭公师败，奔齐。”孔子在这一年也到了齐国。

36岁，公元前516年（鲁昭公二十六年）齐景公问政于孔子，孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子”。孔子得到齐景公的赏识，景公欲以尼溪之田封孔于，被晏子阻止。孔子在齐闻《韶》乐，如醉如痴，三月不知肉味。

37岁：公元前515年（鲁昭公二十七年）齐大夫欲害孔子，孔子由齐返鲁。吴公子季札聘齐，其子死，葬于瀛、博之间。孔子往，观其葬礼。弟于樊须、原宪生。须字子迟，鲁国入；宪字子思，宋国人。

38岁：公元前514年（鲁昭公二十八年）晋魏献子（名舒）执政，举贤才不论亲疏。孔子认为这是义举，云：“近不失亲，远不失举，可谓义矣。”

39岁，公元前513年（鲁昭公二十九年）是年冬天晋铸刑鼎，孔子曰“晋其亡乎，失其度矣。”

40岁：公元前512年（鲁昭公三十年）经过几十年的磨练，对人生各种问题有了比较清楚的认识，故自云“四十而不惑”。弟子澹台灭明生。灭明字子羽，鲁国人。

电视剧《东周列国春秋篇》里的孔子（王绘春 饰演）

41岁：公元前511年（鲁昭公三十一年）弟子陈亢生。亢字子禽，陈国人。

42岁：公元前510年（鲁昭公三十二年）昭公卒，定公立。

43岁：公元前509年（鲁定公元年）弟公西赤生。赤字华，鲁国人。

45岁：公元前507年（鲁定公三年）弟子卜商生。商字子夏，卫国人。

46岁：公元前506年（鲁定公四年）弟子言偃生。偃字子游，吴国人。

47岁：公元前505年（鲁定公五年）弟子曾参、颜幸生。参字子舆，鲁国人。幸字子柳，鲁国人。

48岁：公元前504年（鲁定公六年〕季氏家臣阳虎擅权日重。孔子称之为“陪臣执国命”。(《论语·季氏》)《史记·孔子世家》云：“陪臣执国政。......故孔子不仕，退而修《诗》、《书》、《礼》、《乐》，弟子弥众，至自远方，莫不受业焉。”阳虎欲见孔子，孔子不想见阳虎、后二人在路上相遇。阳虎劝孔子出仕，孔子没有明确表态。此事当在鲁定公五年或鲁定公六年。

49岁：公元前503年（鲁定公七年）弟子颛孙师生。师字子张，陈国人。

孔子

50岁：公元前502年（鲁定公八年）自谓”五十而知天命”。（《论语·为政》)公山不狃以费叛季氏，使人召孔子，孔子欲往，被子路阻拦。

51岁: 公元前501年（鲁定公九年）孔子为中都宰，治理中都一年，卓有政绩，四方则之。弟子冉鲁、曹坅、伯虔、颜高，叔仲会生。鲁字子鲁，鲁国人：坅字子循，蔡国人：虔字子析，鲁国人；高字子骄，鲁国人：会字子期。鲁国人。

52岁：公元前500年（鲁定公十年）孔子由中都宰升小司空，后升大司寇，摄相事。夏天随定公与齐侯相会于夹谷。孔子事先对齐国邀鲁君会于夹谷有所警惕和准备，故不仅使齐国劫持定公的阴谋未能得逞，而且逼迫齐国答应归还侵占鲁国的郓、鄵、龟阴等土地。

53岁：公元前499年（鲁定公十一年）孔子为鲁司寇，鲁国大治。就任后七日，就以“五恶”的罪名，以言论定罪，杀死曾和自己争抢学生的著名的鲁国大夫、教育家、演说家少正卯。

54岁：公元前498年（鲁定公十二年）孔子为鲁司寇。为削弱三桓，采取堕三都的措施。叔孙氏与季孙氏为削弱家臣的势力，支持孔子的这一主张，但此一行动受孟孙氏家臣公敛处父的抵制，孟孙氏暗中支持公敛处父。堕三都的行动半途而废。弟子公孙龙生。龙字子石，楚国人。

55岁：公元前497年（鲁定公十三年）春，齐国送80名美女到鲁国。季桓子接受了女乐，君臣迷恋歌舞，多日不理朝政。孔子与季氏出现不和。孔子离开鲁国到了卫国。十月，孔子受谗言之害，离开卫国前往陈国。路经匡地，被围困。后经蒲地，遇公叔氏叛卫, 孔子与弟子又被围困。后又返回卫都。

56岁，公元前496年（鲁定公十四年）孔子在卫国被卫灵公夫人南子召见。子路对孔子见南子极有意见批评了孔子。郑国子产去世孔子听到消息后，十分难过，称赞子产是“古之遗爱”。

57岁：公元前495年（鲁定公十五年）孔子去卫居鲁。夏五月鲁定公卒，鲁哀公立。

58岁：公元前494年（鲁哀公元年〕孔子居鲁，吴国使人聘鲁，就“骨节专车”一事问于孔子。

59岁：公元前493年（鲁哀公二年）孔子由鲁至卫。卫灵公问陈（阵）于孔子，孔子婉言拒绝了卫灵公。孔子在卫国住不下去，去卫西行。经过曹国到宋国。宋司马桓?(左鬼右隹)讨厌孔子，扬言要加害孔子，孔子微服而行。

60岁：公元前492年（鲁哀公三年）孔子自谓”六十而耳顺”。孔子过郑到陈国，在郑国都城与弟子失散独自在东门等候弟子来寻找,被人嘲笑,称之为”累累若丧家之犬”。孔子欣然笑曰：“然哉，然哉！”

61岁：公元前491年（鲁哀公四年〕孔子离陈往蔡。

62岁：公元前490年（鲁哀公五年）孔子自蔡到叶。叶公问政于孔子，并与孔子讨论有关正直的道德问题。在去叶返蔡的途中，孔子遇隐者。

63岁：公元前489年（鲁哀公六年〕孔子与弟子在陈蔡之间被困绝粮，许多弟子因困饿而病，后被楚人相救。由楚返卫，途中又遇隐者。

64岁：公元前488年（鲁哀公七年）孔子在卫。主张在卫国为政先要正名。

65岁：公元前487年（鲁哀公八年）孔子在卫。是年吴伐鲁，战败。孔子的弟子有若参战有功。

66岁：公元前486年（鲁哀公九年）孔子在卫。

67岁：公元前485年（鲁哀公十年）孔子在卫。孔子夫人亓官氏卒。

68岁：公元前484年（鲁哀公十一年）是年齐师伐鲁，孔子弟子冉有帅鲁师与齐战，获胜。季康子问冉有指挥才能从何而来？冉有答曰“学之于孔子”。季康子派人以币迎孔于归鲁。孔于周游列国14年，至此结束。季康子欲行“田赋”，孔子反对。孔子对冉有说：“君子之行也，度于礼。施取其厚，事举其中，敛从其薄。如是则丘亦足矣”。

69岁：公元前483年（鲁哀公十二年）孔子仍有心从政，然不被用。孔子继续从事教育及整理文献工作。孔子的儿子孔鲤卒。

70岁：公元前482年（鲁哀公十三年〕孔子自谓“七十而从心所欲，不逾矩”。颜回卒，孔子十分悲伤。

71岁：公元前481年（鲁哀公十四年〕是年春，狩猎获麟。孔了认为这不是好征兆，说：“吾道穷矣”。于是停止修《春秋》。六月齐国陈恒弑齐简公，孔子见鲁哀公及三桓，请求鲁国出兵讨伐陈桓，没有得到支持。

72岁：公元前480年（鲁哀公十五年〕孔子闻卫国政变，预感到子路有生命危险。子路果然被害。孔子十分难过。

73岁：公元前479年（鲁哀公十六年）四月，孔子患病，不愈而卒。葬于鲁城北。鲁哀公诔之曰：“?天不吊，不潎遗一老，俾屏余一人以在位，茕茕余在疚，呜呼哀哉！尼父！无自律”。不少弟子为之守墓三年，子贡为之守墓六年。弟子及鲁人从墓而家者上百家，得名孔里。孔子的故居改为庙堂，孔子受到人们的奉祀。[1]

孔子 - 思想

孔子所处的春秋时代，西周社会以血缘氏族为基础的政治制度崩溃瓦解，而基于文化认同的"诸夏"民族共同体正在形

孔子像

成。这是中国人的文化自觉最初发生的年代，古典成为时尚，一些人开始思考天道、人生和世界秩序等方面的问题，原先由贵族所垄断的文化教育也正逐渐流入民间。孔子正是这时代精神的代表人物与集大成者，遂开战国诸子百家之先

仁

仁的人生哲学

仁是孔子和弟子反复探讨的课题。孔子会针对不同的弟子与不同的时机来讲述“仁”的真谛。大抵来说，孔子的“仁”就是曾子所说的“忠恕”二字而已。

“刚毅、木讷，近仁。”、“巧言令色，鲜矣仁。”“仁道”就是真诚踏实，切忌浮夸不实而违逆正道。

礼

礼的社会秩序

礼，就是「节制」，宋明儒者也解作「理」。《司马迁˙太史公自序》有：「礼以节人，乐以发和。」我们来看孔子对于礼的阐释--- --- 《论语˙泰伯》:「子曰:『恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。』」

礼，也是「真情」，而且在上位者必须作为人民的表率。所以孔子接着说--- --- 『君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。』

礼，不是浪费铺张，而是真情流露；宁愿节俭简陋，也不奢侈浮夸--- --- 《论语˙八佾》：「林放问礼之本。子曰:『大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其奢也，宁戚。』」 《论语˙阳货》：「子曰：『礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？』」

礼，是对天地万物的尊重。藉由对礼法的好问，来表达自己对于天地的敬意--- --- 《论语˙八佾》：「子入大庙，每事问。或曰:『孰谓鄹人之子知礼乎？入大庙，每事问。』子闻之，曰：『是礼也。』」

君子与小人

君子与小人虽然是以身份地位区分开来的，但孔子不认为这是唯一的差别，更重要的在于修养和境界。对此孔子有很多说明，如他说：「君子中庸，小人反中庸。」中庸（「不偏不倚，无过不及」）是修养的最高境界，同时也是方法，有着丰富而精微的内涵。近百年来，不少人反感于中庸，大概是将它误解为同流合污、媚世自是、毫无原则的伪君子行径，其实这样的乡愿也正是孔子所深恶痛绝的，他说：「乡愿，德之贼也。」他认为，如果不能达到中庸，狂狷是次好的境界，毕竟“狂者进取，狷者有所不为”。

孔子又说：

君子喻于义，小人喻于利。

君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！

质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。

君子坦荡荡，小人长戚戚。

君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

君子道者三：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。

君子不以言举人，不以人废言。

君子泰而不骄，小人骄而不泰。

为政之道

正名是孔子最重要的政治主张。正名的目的在于维系一个秩序良好的社会，使人们有一定的规范遵循，而不致生活在一种不可预期的状态之中。很多人认为孔子希望能够恢复西周的礼乐，也有一些人认为他只是以复古的名义鼓吹一种新的世界秩序。

立信

对于孔子而言，不仅是个人的美德，而且是一个基本的政治原则。子贡请教为政的要点，孔子说：“足食，足兵，民信之矣。”而其中最重要的是第三点，“自古皆有死，民无信不立。”

德治

孔子认为：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”孔子曾任掌刑罚的大司寇，但是，孔子深深感受到“民免而无耻”的社会隐忧，所以才提倡用道德伦理来教化人民，彻底洗涤人心，激发人的善性。

孔子 - 政治生涯

早年教育

孔子早年生活极为艰辛，孔子的母亲在他24岁时去世，孔子希望将父母合葬。为了打听父亲葬处，他将母亲棺殡

孔子

停于路口（五父之衢），向路人打听。后孔母的邻居曼父之母，告诉孔子叔梁纥的墓处，孔子这才将父母合葬于防。第二年，孔子在为母亲守丧时，季孙氏宴请士一级的人（飨士）。孔子前往，不想却被季孙氏家臣阳虎训斥并拒绝。但后世学者多怀疑此事有伪。

在艰难困苦中，孔子发愤好学，他遍访名师，虚心求教。鲁昭公十七年，郯国国君郯子访鲁。郯子博学多才，27岁的孔子慕名拜见。韩愈《师说》有语：「孔子师郯子。」孔子先后「问礼于老聃，学鼓琴于师襄子，访乐于苌弘。」

大约三十岁左右，最初的一些弟子来到孔子身边。此后，孔子一直从事教育事业，他广收门徒，相传弟子三千，贤人七十二。他首倡有教无类及因材施教，成为当时学术下移、私人讲学的先驱和代表，故后人尊为“万世师表”及“至圣先师”。

适齐

35岁时，鲁昭公被鲁国掌权的叔孙、季孙、孟孙三桓大夫击败，逃到齐国，孔子便离开鲁国到齐国。孔子曾与齐太师谈说音乐，闻习韶乐之盛美，三月不知肉味。齐景公问政于孔子，孔子说：「君君，臣臣，父父，子子。」齐景公说：「善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子。虽有粟，吾得而食诸？」他日又问政于孔子，孔子说：「政在节财。」景公想封孔子为尼溪田，遭齐相国晏婴进言劝阻。后来得知齐大夫想害孔子，景公没有办法，孔子则重回鲁国，聚徒讲学。

初事鲁国

鲁定公九年，五十一岁的孔子仕鲁，初为中都宰（中都为今山东汶上县），一年以后又做司空，后以大司寇。鲁定公十年，鲁定公与齐景公会于夹谷，孔子「文功武备」，取得外交上的胜利，使齐归还侵占鲁的汶阳等地。鲁定公十三年，为重新确立鲁公室的权威，孔子策划实施了「堕三都」的政治军事行动，希望能够削减三桓大夫的实力，于是先堕叔孙氏之郈，再堕季孙氏之费，然而围攻成的攻势最终功败垂成。鲁定公十四年摄行相事，并以「五恶」的罪名，以言论定罪，诛杀少正卯。

孔子治下鲁国颇有起色，引起齐人警惧，齐大夫黎鉏设计，向鲁赠送女乐文马，造成鲁定公不问朝政。这使得孔子与鲁公、季子等在道德与政见上的分歧难以弥合，孔子最终去鲁适卫。

周游列国

离开鲁国以后，孔子率众弟子周游列国，辗转于卫、曹、宋、郑、陈、蔡、叶、楚等地，然而均未获重用。其间，在匡、宋、蒲等地，孔子一行多次被困遇险。

留卫期间

孔子到了卫国，在前往陈地时，途经匡城，颜回举策指着郭外缺口说：「昔吾入此，由彼缺也。」因孔子身材高大，被匡人误以为是鲁国的阳虎，而遭围捕。子路感到愤怒，夺戟准备交战，但被孔子阻止。过程中孔子曾与颜回失散，一度以为颜回已死。

卫灵公提供孔子在鲁国时的相同待遇。居住一段时间后，孔子遭人诬谄，孔子害怕获罪而离开。

孔子在蒲城滞留几个月后返回卫国。有人劝孔子，要有所作为，便要拜见卫灵公夫人南子，孔子谢绝。但后来不得已而前去拜见，孔子入门时，朝着北面，低头俯地，不敢正视；夫人南子亦于帷幕中再拜孔子。子路得知后，为此事甚感不满，表面上不说，但孔子心里明白，孔子便告诉子路先前的执着连上天都讨厌。数月后，卫灵公与夫人南子同车，孔子为次，其余官员在后，招摇游市而过。孔子对此事引以为耻，颜刻问有何耻辱，孔子感叹：「吾未见，好德如好色者也」，便离开卫国。

过宋之危

孔子到了宋国以后，在大树下和弟子习礼。宋司马桓魋欲杀孔子，将大树拔除。弟子打算尽速离去，孔子说：「天生德于予，桓魋其如予何？」

相失于郑

孔子在郑国时，与弟子失散，孔子独自站立在郭东门。有人告诉子贡说，东门有个人疲累的像条丧家之狗。弟子赶紧找回孔子，并将此话告诉孔子，孔子欣然笑曰：“形状，末也。而谓似丧家之狗，然哉！然哉！”

受困陈蔡

吴伐陈、楚救陈之际，楚昭王派人聘请孔子，孔子随即出发。陈、蔡大夫惧怕孔子为楚国所用，便将孔子围困在陈、蔡野外，孔子等人不得行，绝粮七日，许多弟子病倒不起。弟子中多有不快者，孔子仍旧讲诵不绝。后来派子贡至楚，楚昭王兴师迎接孔子。

颠沛流离凡十四年，前484年，年近七十岁的孔子被季康子派人迎回鲁国尊为国老，但未受鲁哀公的任用。这段期间孔子专注于教育和古籍整理。

孔子 - 作品

诗选

去鲁歌 　

彼妇之口，可以出走。披妇之谒，可以死败。盖优哉游哉，维以卒岁。

蟪蛄歌

违山十里，蟪蛄之声，犹尚在耳。

龟山操

予欲望鲁兮，龟山蔽之。手无斧柯，奈龟山何！

《琴操》 ：“季桓子受齐女乐，孔子欲谏不得，退而望鲁龟山作歌，喻季之蔽鲁也。”《琴操》，古琴曲集，传为东汉蔡邕辑。

盘操

干泽而渔，蛟龙不游。覆巢毁卵，凤不翔留。惨予心悲，还原息陬。

编修的书籍

曾修《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，序《周易》，作《春秋》。（《论语》为孔子弟子收集整理出来的。）

孔子 - 教育事业

教育方法

孔子讲学图

孔子是中国古代伟大的教育家，他首创私塾，开创平民教育之先河；加上“有教无类”（见“自行束修以上，吾未尝无诲焉”），从而培养了大批的学生，许多学生一旦及门，便终生接受其教诲。孔子死后，弟子代代相传，其影响一直达于当代，并远播海外。可以说，在中国教育史上，还没有哪一位伟人能和孔子相比，后世称其为“大成至圣先师”，应是当之无愧的。

1、教与学的关系。在处理教与学的关系方面，孔子是充分体现了教学一体思想的。他对自己教学对象的学习和接受情况是完全掌握的。例如他整天和颜回讲学，颜回却从不提反对意见和疑问，像个愚人，但孔子知道，颜回“退而省其私，亦足以发，回也不愚”；孔子也知道弟子们的悟性是有差别的，“回也闻一以知十，赐也闻一以知二”。学生一旦“觉悟”，孔子也能随时察觉。如子贡“告诸往而知来者”，孔子便高兴地说：“赐也，始可与言《诗》已矣！”子贡从《诗经·卫风·硕人》对美女的描写而联想到礼乐的产生，孔子也鼓励他“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”

2、“有教无类”与因材施教的关系。 首先，孔子是主张全民教育的，他明确提出“有教无类”，即人人他都可以教育，没有年龄、贫富、地域的区别。其次，弟子入室后孔子又能根据他们的不同特点“因材施教”。他说“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也”（中等水平以上的人，可以告诉他高深学问；中等水平以下的，不可以告诉他高深学问）。

3、学与思的关系。在这方面，孔子提出了一个著名的论点，即“学而不思则罔，思而不学则殆”。孔子认为，学与思二者必须兼顾，不能有所偏废，否则便很难学有所成。应该说这是古今有关学与思关系的最辩证、最正确的理解。孔子是以《诗》、《书》、《易》、《礼》、《乐》为课本来教学生的，他鼓励学生多读书。孔子之“思”，一是要学生深入思考文献的文化内涵，不能只停留在表面的理解；二是要学生思考如何联系实际，学以致用。

4、温故与知新的关系。孔子说：“温故而知新，可以为师矣。”这里含有两方面的意思：一，复习旧的功课，便可以帮助理解新的内容，因为学习总有一个循序渐进的过程；二，“温故”也指对已有知识和前人研究成果的掌握，“知新”则指新的发现和新的见解。

5、讲授与答疑的关系。孔子教学，主要是大班授课与个别辅导答疑两种形式。在讲授中，孔子总是尽可能多的教给学生一些知识，而对于自己还没有搞懂的事情，则轻易不下结论，宁肯存疑，这便是孔子在教学上所一贯主张的“多闻阙疑，慎言其余”原则。 据《论语•述而》所记，孔子主要以“文、行、忠、信”四种内容教学生。孔子在授课时，不但做到了“诲人不倦”，而且也能毫无保留。他曾对学生说：“你们这些学生以为我有所隐瞒吗？我对你们是没有隐瞒的。我没有一点不向你们公开，这就是我孔丘的为人。”

6、言传与身教的关系。孔子在教学中既重言传，又重身教，他将这两者结合的完美无缺。

孔子 - 谥号

周敬王四十一年（公元前479年），孔子去世，鲁哀公亲诔孔子。诔文说：“旻天不吊，不慭遗一老，俾屏余一人以在位，茕茕余在疚，呜呼哀哉！尼父！无自律。”（《左传·哀公十六年》）古人认为“尼父”是给孔子的谥号。其实这只是对孔子的敬称，并非谥号。父，同“甫”，是古代对男子的美称。

西汉元始元年（公元元年），汉平帝刘衎追封孔子为“褒成宣尼公”古人认为“褒成”是国名，“宣尼”是谥号，“公”是爵位。

北魏太和十六年（公元492年），孝文帝元宏称孔子为“文圣尼父”。“文圣”是尊号，“尼父”是敬称。

北周大象二年（公元580年），静帝宇文衍追封孔子为“邹国公”，“邹”是国名，“公”是爵位。

隋开皇元年（公元581年），文帝杨坚称孔子为“先师尼父”；唐贞观二年（公元628年），太宗李世民尊孔子为“先圣”。“先师”、“先圣”都是尊称。贞观十一年（公元637年），改称孔子为“宣父”，“宣”为谥号，“父”是美称。乾封元年（公元666年），高宗李治赠孔子为“太师”，“太师”为官位。

武周天绶元年（公元690年），武则天封孔子为“隆道公”。“隆道”是封号，“公”是爵位。

唐开元二十七年（公元739年），玄宗李隆基封孔子为“文宣王”。“文宣”为谥号，“王”是爵位。这儿的“王”不是后世皇帝以下的侯王的王，而是周天子“武王”、“成王”的王。

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